□周仲民
一些学者依据《过太乙观贾生房》诗中“昔余栖遁日，之子烟霞邻”，认定王维的终南别业在长安的太乙宫附近。
不过，在笔者看来，栖遁的本义为遁形栖住，有隐身寄居在别人篱下的含意，显然不是所谓的终南别业。何况“烟霞邻”也无法肯定王维与贾生同住一处，或者在其附近。实际上，唐时的长安南山，道观林立，佛寺彼连，祭坛神庙比比皆是。若说香云遥接，烟霞相邻，三五十里亦无不可。那么，王维起初“栖遁”的终南在哪里？后来隐居的终南别业又在何方？
一个艳阳高照的日子，笔者会同几位乡友，踏着王维当年的足迹，一起对这个久置的悬案进行探访。车出蓝田县城，走灞河桥，上环山路，折向西行。过了辋水向南，右侧白鹿原下是汉代宣曲，长水校尉曾在此屯驻骑兵；南面笔架形山为上古金山，也就是汉高祖刘邦入关逾越的篑山。金山之西人称陶峪，因出产陶土而为上古时的制陶之处。由陶峪一路向西，车过将军岭隧道，出口处便是王维少年、青年时期与祖自虚“栖遁”的终南山金谷（一名荆谷）。金谷俗称老虎沟，北邻白鹿原影视城。谷内有水，名金谷水（一名荆谷水）。此谷以产金得名，上世纪八九十年代还有乡镇企业在这里采掘金砂。金谷地处尤风岭下，长十余里，呈牛角状延伸，自西南向东北又折转东南。岭脊是史上闻名的玉石长梁，北连将帅圪瘩（荆山圪瘩）、浮云山（白云宫），西通赤盘岭、风雩山（荆山），为一条上古时期人们采玉的通道。
作为自古以来的道家圣地，金豆坡因产豆豆子大小的金粒，一直被世人视为金谷中的圣境。传说黄帝时有高士涓子隐居这里，授黄帝《天地人经》一卷。黄帝依此铸就天、地、人三鼎。鼎铸成后，即在今天焦岱镇西的坪上（古昆仑台），驭龙升天。于是，后世有汉武帝来此筑鼎胡宫养病，唐人李白为之写下《飞龙引》二首。又传唐尧时有后妃来此修道，庙号尧山娘娘，古往今来，香火不绝。直到环山路开凿，庙房才移至道旁北侧。
盛唐期间，尝慕老子道学的李日知，在谷内牛角沟置有别业。日知曾为睿宗朝宰相，以公正挺直名闻朝野。先天元年（712）告老辞职，即在别业“葺构池亭，多引后进，与之谈宴”。开元三年（715）春，年仅16岁的王维与京华才俊祖自虚，受日知招引来到金谷，遂成忘年之契。可惜未过半年，日知不幸故去，但王维与祖自虚并未离开，在协助料理完日知后事之后，又时断时续在这里寄居了数年，直到隐居梅花山别馆修道的玉真公主从四川归来。
金谷南端，别是一方天地。谷水分岔处，清泉流淌，山花飘香。一潭碧波荡漾的池水，横在道旁一侧，面积足有数亩地大。查看池水来路，系由山泉汇入，水质尚显洁净。问及村人，不知池塘来历，也无法说清已有多久。坡上有两处山庄，独占山水之妙。一为日知告老赋闲的别业故址；一是与（浮云山）汉白云宫上下呼应的道观遗址。只是年代久远，民居错杂，一时难以搜寻遗物。不过，从日知旧友张九龄的《故刑部李尚书荆谷山集会》中的诗句“尝闻继老聃，身退道弥耽。结宇倚青壁，疏泉喷碧潭”，还是不难推断，日知的别业就在垂钓园西坡上。再看王维的《阙题二首》之一“荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣”，以及《李处士山居》诗中“方随炼金客，林上家绝巘，背岭花未开，入云树深浅”，所写场景与实地别无二致，完全可以确信，这里就是王维当年寄居的地方。
出金谷西行，翻过山丘，即小寨镇街道。由街北转向西南进入寺沟，约行五里，是玉真公主别馆所在。一位七十余岁的李姓老人，闻听寻访玉真公主别馆，欣然领路，指引笔者一行，穿过林木荫蔽的溪流，来到当年的别馆遗址。这处别馆坐北朝南，前迎梅花诸峰，俯瞰梅花溪水，果然山水会胜，名不虚传。安史之乱后，舍为寺院，以会胜为名，也是名至实归。遗憾的是，十几亩地大的寺院，已化作山间林圃，遍地唯余砖瓦石砾。按引路老人所说，寺沟本名梅花峪，从这里到峪水入灞的新筑，人称八十里梅花峪，古时比岱峪名气大得多。可见玉真公主来这里清修，非惟山水名胜，而另有文脉背景。
开元五年（717）秋，王维与祖自虚终于如愿以偿，在梅花山别馆凭一曲《郁轮袍》赢得玉真公主赏识，次年举荐京兆府试，一举夺得头名解元，又顺利登科成为状元。值得一提的是，与王维同时的李白，在开元十八年（730）秋，亦曾来梅花山别馆作客，求助玉真公主引荐，写下《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿二首》诗。其中，诗题所谓的卫尉张卿乃宰相张说之子、驸马都尉张垍（一作洎），亦玉真公主的侄女婿。只是张垍阳奉阴违，从中作梗，当时未能如愿。后在天宝元年（742）奉诏入京，供奉翰林，还是得力于玉真公主的引荐推举。
玉真公主修炼的洞府，在梅花山上，与别馆相距二三百米。梅花山俗称蟒洞山，大体呈东西展布，中间有梅花峪水流经，将山体切分成两段，断崖东西对峙，甚是威严。洞府位于西部山体的断崖半腰，为天然形成的石灰岩溶洞，高出地面二三十米。
这处洞府久负盛名，历代方志包括北宋《长安志》在内都有记载，但能具体描述洞天的文字还是王维《奉和圣制幸玉真公主山庄因题石壁十韵之作应制》一诗。此诗为王维随驾到玉真公主别馆的应制之作，“洞中开日月，窗里发云霞。庭养冲天鹤，溪流上汉查”，正是洞府与溪流的存真写照。上世纪八十年代，笔者陪同科技与地质部门有关人士在山上作过考察，曾亲眼看到红色许愿布条挂满山洞上下的场景。这次重寻故地，昔日高耸的山体作了水泥石料，危崖对峙、溪水中流的胜境了无踪迹，唯有映入眼帘的平复矮丘与新植松株。
关于这处别馆，有学者以王维诗中“如何连帝苑，别自有仙家”，判定位置在骊山之西的华清池附近，实不知玉真公主洞府所在的梅花山，西面就是史上有名的神尧山庄。神尧为高祖李渊谥号，玄武门事变后李渊将帝位传于次子李世民，因不堪忍受痛失二子的伤感，即来汉武帝鼎胡宫东南的牛心峪，筑山庄静心养老。
梅花山下有通往牛心峪的便道，只需翻过一道不大的山梁。山庄与玉真公主别馆一样，在安史之乱后舍作寺院，名永福寺。实地察考，牛心峪本是一条古时的骡马驮道，有山路通往商洛、安康。永福寺遗址在牛心峪村的坪上，可惜寺院久已湮没，村人大多不知，只说有个五组名叫上尧，尚留一点山庄的信息。
从小寨镇到辋川走佘小路。车沿岱峪河谷上行，不五里至峪口。峪口东坡上是百神洞，碑记唐陨国公（殷开山）所凿，明万历十四年（1586）重修。山洞共有十二，依崖分布，次第开凿。上方有寺，名桐花寺。传说唐时有二僧，恃法力作恶，造纸人纸马与官府对抗，后被会胜寺高僧祈雨浇湿，将恶僧正法。
车入岱峪山谷三里余是十回场。十回场为一十字路口，北行佘小路，走龙凤坡、安家沟可到辋川见底河口村；东行乡间路，经八斗坡、八斗沟可到辋川白家坪；南行乡间路过邓家岭，走褚家河可抵鹿苑寺处。依王维《送丘为往唐州》的丘为答谢诗《留别王维》，笔者一行取“归鞍白云外，缭绕出前山”意，车向南行。过十回场村转向东南，行三四里是鸽鹁岔，再走三里到邓家岭。邓家岭为路途最高处，北有小路通八斗沟。八斗坡上有古寺，称仙岳寺。上到高处，远眺鹿苑寺就在岭梁端头，回望可将焦岱川尽收眼底。当年王维送别丘为应在这里，丘为那首《留别王维》或写在此处。
下邓家岭，又三里是沁金庙。沁金庙本名禅华寺，可能与禅门北宗有关。现寺庙移址百米重建，虽方位稍偏，然古风尚存。车出沁金庙，沿褚家河谷转向东北，过桑园村、褚家河村，约行十里到河水汇入辋水处。谷口竖有一大巨石，上书“沁金庙”三个大字。停车拍照间，遇一自驾游客，连称这路便捷。言说有人测过，从焦岱到此仅三十里。笔者心中自思，由鹿苑寺到小寨二十五里，小寨到西安东门60里，合计85里，较之县城到西安的古驿路九十里还近了五里。怪不得白居易当年贬谪江州司马、出为杭州刺史，两次赴任过蓝桥驿均走鹿苑寺（初名清源寺）寄宿，元稹自江陵回归亦在鹿苑寺停留。
辋水河谷自福银高速公路开通，景观已非昔日。车过辋水桥，走三线建设改河开凿的县道，穿行高速路桥下方，就到鹿苑寺址。寺址位于飞云山西阜，在一个北高南低的缓坡。方位坐北面南，背依山坡，下临辋水，前面正对一道山梁。这道山梁就是王维《崔濮阳兄季重前山兴》一诗所指的“门前山”，题下自注的“山西去亦对维门”，正说明“门前山”西连邓家岭，为尤风岭、玉石长梁的余脉。
实地考察，鹿苑寺南的山梁在辋水未改道前确是邓家岭的延伸，王维《终南别业》诗所说的“南山”正是“门前山”，亦即终南山。门前的辋水未改道时恰从“门前山”南绕过东面的梁嘴转向西来，这就是王维笔下所谓的“行到水尽处”，而“坐看云起时”的云，便是王维辋川诗里多次出现的“白云”，如《答裴迪》诗中的“君问终南山，心知白云外”，《归辋川作》诗中的“悠然远山暮，独向白云归”。原有寺院已在上世纪六十年代拆毁，遗址南部现为三线单位车间，北部有民间重修新院，尚无僧人常住。唐时遗留仅余银杏古树一株，在寺院西南，传为王维亲手栽植。寺院东南是（东）太白山，山上东西两峰，各有寺院，今称东干庙与西干庙。笔者通过多方查考，证实系由化感寺惠福法嗣所立，亦属禅门北宗寺院。王维曾作《投清一师兰若宿》诗，有“服事将穷年”可资为凭。
鹿苑寺西一里余是母塔坟园，面积多达13亩地。王维与母及兄弟王缙、王纮等均葬这里，其中王维、王缙立有石碑，皆由名家撰书。可惜石碑早已佚失，坟园也在上世纪六十年代平毁，现为三线单位车间。走过母塔坟园故址，总感意犹未尽，又在白家坪村委办公处少坐。说起王维与鹿苑寺，村里的干部无不激动，认定王维的终南别业就在这里，舍庄为寺的清源寺就是现存的鹿苑寺。
由此不禁想起，王维少青时在金谷“栖遁”，弱冠及第在这里安置职田，开元十八年（730）因丧妻伤痛辞官来这里隐居，直到终老仍然归葬在这里，算来竟有46年之多。毋庸置疑，这是一片令王维栖心的灵境，亡妻之伤与亡母之痛，都曾在此地得以弥合平复。山环水曲，世外桃源，禅林四布，梵钟洗耳，最终成就了王维山水诗画的巨匠地位，更使得后世的文坛大家一直为之痴迷。
写到末尾，可能还有人会说终南别业不在辋川是专家之说；那么，有必要提醒一下，《大学语文》课本早已在王维《终南别业》一诗注释中引用了陈允吉教授的论证，终南别业就在辋川。笔者以为这个结论极为妥切。