鎏银虎腿兽面衔环铜香炉 金棺银椁（仿制品） 三彩狮子 凤头人面铜壶 银首锡杖（局部） 上方舍利塔记碑（局部） 金棺银椁（仿制品） 地宫石门上的精美纹饰 庆山寺珍宝馆中展出的地宫模型 □清宇 舍利宝帐、金棺银椁、唐三彩狮子、鎏银虎腿兽面衔环铜香炉、银首锡杖、凤头人面铜壶……近日，西安市临潼区博物馆庆山寺分馆庆山寺珍宝馆试运行，展出了庆山寺遗址出土的众多国家一级文物，舍利宝帐等曾轰动世界的珍品让无数文博爱好者的目光再度聚焦于此。历史上，庆山寺在经历武周时期的辉煌后，还有过多次兴衰，这之间发生了什么传奇故事？历史上，庆山寺与武则天有怎样的联系？唐代庆山寺在唐武周时期的辉煌后，又经历了多次兴衰，从烜赫一时到销声匿迹。这期间发生了什么？神秘地宫还有何珍贵文物？后世又是如何得知这段传奇故事？—— 武则天敕建的皇家寺院 在武则天之前，大唐没有庆山寺，临潼也没有庆山。《旧唐书·五行志》里，是这样记载这段颇具传奇的历史：“则天时，新丰县东南露台乡因大风雨雹震，有山踊出，高二百尺，有池周三顷，池中有龙凤之形，禾麦之异。则天以为休征，名为庆山。” 恰巧在武则天为顺利执政而采取了系列措施之际，临潼发生了一场地震；恰巧震后平地而起的一座山，吻合记录符瑞物象品目的古书《孙氏瑞应图》中的祥瑞之说；恰巧大乘佛教经典著作《佛说宝雨经》中记载，净光天女以女身做帝王时，“彼国土中，有山涌出，五色云现”…… 唐时祥瑞也分等级，在《唐六典·尚书礼部》里“庆山”是高级祥瑞中的一种，是君主“德茂”的感应。武则天将一场地壳运动解读为上天对自己的肯定，称这是天降祥瑞、佛祖赐福，成为自己“顺应天命”的有力佐证。也因此，武则天亲自为山赐名“庆山”，其所在县改名“庆山县”，下令敕建皇家寺院，从此将这里当作自己的福地。值得一提的是，虽然庆山寺被供奉流传的年代不如法门寺久远，但在唐武周时期，作为武则天亲自下令敕建的皇家寺院，庆山寺的规格远高于法门寺，一度是最高规格的皇家寺院。 取土制砖时发现尘封千年的地宫 此次试运行的庆山寺珍宝馆位于临潼区5A级景区华清宫园内，是一座集保护、研究、展陈、教育等于一体的现代化专题博物馆。该馆珍宝展从庆山寺遗址被发现开始，通过武周皇刹、大唐珍宝、涅槃变相等单元展示庆山寺遗址出土的珍贵文物，并采用前沿数字技术手段，创新的展陈思路和富有现代气息的陈列艺术风格，多角度凸显了珍品文物的魅力，再现了唐代佛教艺术的瑰丽和辉煌。 作为武则天亲自下令敕建的皇家寺院——庆山寺遗址地宫里的文物一出土便艳惊四座。庆山寺遗址位于西安市临潼区新丰镇，距今已有1300余年的历史了。1985年，新丰砖瓦厂的工人在用推土机取土制砖时，意外发现尘封千年的地宫。在地宫出土的上方舍利塔记碑上，刻有“大唐开元庆山之寺”八个字，自此武周皇刹庆山寺重现世间。庆山寺上方舍利塔地宫又称舍利精室，是仿唐代高等级墓葬形式构建，其占地面积并不大，但1平方米左右的地方共出土了127件（组）珍贵文物。其中国家一级文物达12件，涉及金银、铜、琉璃、陶瓷器等多种类型，包括了震惊世界的释迦如来真身舍利。 这批大唐珍宝，无论从造型还是工艺来说，都是同类文物中的佼佼者，对研究唐代佛教发展、建筑、线刻、绘画、乐舞艺术、金属冶铸、玻璃生产、陶瓷焙烧工艺等，都有极高价值。它们如实地反映了当时的科学技术、文化艺术成就，是我国古代劳动人民智慧的结晶。比如，这里出土了目前已发现的全世界最完整、最精美、最豪华的佛祖真身舍利宝帐，也是唯一刊名为“释迦如来舍利宝帐”的舍利棺具。 上方舍利塔记碑记述寺院来龙去脉 武周时期的庆山寺香火鼎盛、高僧云集，是长安城东部最重要、规格最高的寺院。这才有后世流传的“东庆山、西法门”之说。但庆山寺的恢宏建筑群不仅早已湮灭在历史之中，甚至连史料典籍中也鲜见记载。它的这段辉煌历史，被一个僧人刻在一方石碑上，与佛骨舍利等宝物一起深埋地底。 尘封1300余年的地宫被意外发现，这是典型的单室横穴式地宫，券顶砖室，平面呈甲字形，面朝骊山、背临渭水，由土阶坡道、甬道和地宫三部分构成。在甬道和地宫之间有一道线刻石门，门前竖有一方石碑。这方石碑就是上方舍利塔记石碑，碑体、趺座连接为一体，为圆首长方体立式趺座碑。在碑额两边线雕人首凤身之迦灵鸟，碑两侧面线雕交枝牡丹连续图案纹饰。碑额正中刊刻“大唐开元庆山之寺”八字，上方还有“上方舍利塔记”六字，续跋“翰林内供奉僧贞干词兼书”十一字。正文共十九行，通碑刊文字共计五百三十四字。碑文不仅告诉了世人“庆山寺”这个名字，还记述了这座皇家寺院的来龙去脉，让这段历史得以被后世所知。上方舍利塔记碑中记载：“此寺伽蓝，因神山踊建，铲鸿门之左阜。南揭骊岑，划象河之大川，北横丰树，汉之胜地首在兹乎。” 根据地宫复原模型可知，地宫被打开时所供奉器物皆围绕宝帐而有序放置。这批器物造型繁多，设计巧妙、装饰纹样取材广泛，构图灵活而又不失法度。其中，大量器物呈现出浓郁的异域色彩与前所未有的多样性。 唐代是中国佛教发展的黄金时期，也是中国佛教宗派本土化的关键时期，庆山寺上方舍利塔地宫，便是盛唐时期佛塔地宫的典型。而横穴式地宫以及用金棺银椁瘗埋舍利的方式，都是舍利瘗埋制度中国化的重要表现。如舍利宝帐、金棺银椁等制作工艺精湛的珍品文物，既彰显了唐代工匠的高超技艺与创意，也见证了盛唐的雄伟华丽、佛教文化的庄严辉煌，让今人领略了唐代社会生活的缤纷多彩和文化艺术的博大精深。 相较于受李唐宗室世代供养的法门寺，庆山寺的辉煌很短暂。武周政权结束后，庆山寺开始由盛转衰。开元初年，唐玄宗重修庆山寺，举行盛大的佛祖真身舍利供奉法会。但好景不长，会昌年间，唐武宗颁布“灭佛”法令，大批寺院被毁，曾恢宏万千的庆山寺也因此失去踪迹。 释迦牟尼十大弟子图像悲伤不已 庆山寺遗址出土的国家一级文物释迦如来舍利宝帐，是伴随舍利实物出现的首个涅槃叙事案。舍利宝帐为石灰石质，棱柱，方体中空，重檐挑角，联珠莲花托桃顶，“工”字莲花须弥座，由7块石构件组合而成，构思巧妙，设计合理，通体线刻，造型精美。其正面额枋上刻有填金“释迦如来舍利宝帐”八字，四面精刻有表现佛祖涅槃的四幅变相图。正面是佛陀说法图，右面为佛涅槃图，背面是涅槃后荼毗的场景，左面是八国王子分舍利图，整个叙事情节从佛入涅槃后荼毗，再到分舍利及再生说法，首尾相继形成一个轮回。这四幅图，是塔基地宫中伴随舍利实物出现的首个涅槃叙事案例。 在舍利宝帐内藏着金棺银椁。它们可分金棺、银椁、鎏金铜须弥座三件，出土时层层相套，一头大一头小，一头高一头低，是传统的中国式葬具。用金棺秘藏佛舍利的做法始于北朝。《水经注》中记载“佛涅槃后，香花供养，盛以金棺”，用传统的棺椁安置佛舍利，是佛教传入中国后不断与中原文化融合的结果，彰显了庄严的仪式感。 其中银椁为纯银质地。其椁盖四周以珍珠穿成流苏，间垂五色宝石；盖中央是鎏金宝相莲花，以白玉片和红玛瑙为花蕊，用粗银丝挽成的塔饰象征舍利塔；盖前端钿蓝宝石、后端钿水晶，两侧面钿猫眼宝石。在银椁两侧各有鎏金兽面衔环和五个弟子，他们是释迦牟尼的十大弟子，人物或五体投地或双手抬起来表达情绪。这是目前发现唐代地宫首次，也是唯一一次以悲伤不已的十大弟子来表现佛涅槃的图像。金棺为铜质鎏金，出土时以锦带缚缠。其盖檐垂挂珍珠串饰；中央为一朵如意形忍冬蔓草，焊贴有缠枝鎏金宝相花，草中心钿猫眼宝石；盖身皆点缀有珍珠团花。因金银本身是佛教用于供养的“七宝”之一，所以用金银制成的棺椁及棺椁上嵌饰的各种宝石，代表的都是对佛舍利的供养。 凤头人面铜壶造型奇特稀世罕有 除了舍利宝帐、金棺银椁，还有许多珍品文物等你来看。诸如，国家一级文物线雕石门，石门可分门帽、门框、门扉、门槛和门墩，门槛和门墩共用一石，为地宫内室之门。通体阴线细刻繁缛富丽的缠枝、团花、海石榴等纹饰。石门门框上雕凤、龙、狮子，凤姿优美、龙势磅礴、狮子雄健。与众不同的是，在这里是凤在上、龙居下，这正是武周时期建筑物的时代特征。 国家一级文物鎏银虎腿兽面衔环铜香炉，盖作三重覆钵形，上有桃形和梅花镂孔。平底，以六只老虎为腿，虎腿外撇，爪紧紧抓地，苍劲有力。虎腿间悬六个兽面衔环铺首，可悬可置。香炉一般作为熏香、驱除秽气的室内用品，出土时炉内积满香灰，说明使用时间很长。在唐代，无论是供养佛祖、礼敬尊宗都要焚香，真实地反映了当时盛行的焚香风习。国家一级文物凤头人面铜壶，这件凤头人面铜壶为青铜材质，造型奇特，稀世罕有，仅此一件。此壶俯视为莲花瓣，平视则有六个高浮雕人头，面貌与天竺人相似，是盛唐时期中印友好交往的真实表现。国家一级文物银首锡杖，杖首用四条粗银丝焊成桃形，每条银丝上穿三个银质小环，银首中央有一方亭，杖体作九棱圆首。 庆山寺还出土了我国目前出土最完整的一对三彩狮子，也是迄今所见制作时代最早、艺术水平最高的三彩动物造型。这两件生动逼真的狮子，一只安然自得俯首啃蹄，除脸、耳、爪子毛发施黄白釉外，通体绿釉；另一只则与它形成色彩对比，身体为黄白釉，抬蹄闭目搔痒，毛发刻画逼真。这对三彩狮子的出现，一扫唐代帝王陵前石狮的呆板作风，是佛教的护法神，听经护法狮。 临潼区博物馆供图