◎张志春
原来着意从文化视角写春节旧事，继而文章增删修改被朋友们视为“春节简史”，名正言顺吗？学理通达吗？须知这并非自盘古开天地、三皇五帝到如今的从头道来，也不同于对天子文武百官及百姓的仰视特写、散点平视与长镜头俯视的等级叙述，更无对地点、人物和事件移形换步、一一罗列的地毯铺排……但在我看来，凡有所为，自有所说，自有缘由。
首先，年节的演进本身就是一个历史过程。
阐释年节之名，就是述史。这里有年节时间的挪移：肇始于夏历的岁首正月，因改朝换代屡遭“改正朔”之变，初易为商十二月，再易为周十一月，三易为秦十月……一直到西汉时期，司马迁主持《太初历》恢复夏历正月为岁首，这个年节时间的基座才稳健地延续至今。
再则年节之名也有历时性的演进。古称众多，有上日、元日、元旦、正旦、岁日、新元等等，总之彰显其为一年里最初最大的日子，开天辟地中刚刚升起太阳的早晨。民国初保留夏历而崇尚西历，于是传统年节的元旦之名让位于公元纪年的1月1日。如此这般，在国人看来，这么隆重辉煌的日子岂能籍籍无名？何况孔子一再谆谆教导我们“必也正名乎”呢。于是官方千挑万选，从二十四节气里斟酌出“春节”一词，倒也端庄平正、亲切随和。平民百姓更直呼以“大年”，豪爽大气，敬奉以尊。彼此一雅一俗，相对并出，至今仍鲜活地展示于年节的文字与口头叙事之中。
其次，在时间的定义上，春节具体而朦胧，自有一个绵延的时间段落。
春节的语境，有狭义与广义之分。狭义上讲，可以一天，正月初一，就是民众常说的大年初一；可以两天，除夕与初一，除夕又叫大年三十，也是过年的两个核心节点。广义上讲，则从五豆节、腊八节到正月十五元宵节，布局了春节文化空间的系列节点。大家谁不认为这些日子都自带光芒，都笼罩在辞旧迎新的洋洋喜气之中呢？它们为爆竹礼花所照耀，为锣鼓社火所渲染，为春联门神所呵护，为新衣美食所加持，为灯笼舞狮所烘托……每一个日子都是苦难人生的盛大艺术，每一个瞬间都是柔软心灵的绽放平台，都是时空原野聚焦目光的鲜叶亮朵。当然还可以向前追溯，如笔者考据的，以冬至为年节的序幕；向后延展，结束于正月十六的碰灯狂欢，还有一些地方则以二月二龙头节为春节的结束。在这里，年节时间的长与短、一与多，仿佛民间经典传说的异文本，并非简单的任性笑闹，而是一种生活多样性的智慧，是人生道路宽阔自由的宽容，有着严肃的命运气息与文化深味。
最后，从仪式上来说，春节是标准而自成谱系的过渡仪式。
这个仪式本身既是历史过程，也是一种心理历程。一般说来，通过这一过渡仪式，社会在自我复制中无须改变结构便能够给人以新的身份。在这里，虽说从文化考察上自冬至开始，但时下民众在习惯上，则以五豆节、腊八节甚至更晚一些时节，作为春节的开启仪式。其后纷至沓来的是：以翻箱倒柜、刷墙、糊窗花和贴春联为代表的净化仪式；以祖茔恭请、设案祭拜为代表的祭祀仪式；以新年新衣为代表的美饰仪式；以年夜饭、新年饺子和年糕为代表的餐饮仪式；以拜年、走亲访友为代表的交往仪式；以礼花、锣鼓、戏曲和社火为代表的狂欢仪式和以元宵祭月、灯笼夜游为代表的结束仪式……各种仪式的公众化特征，每年、每时、每刻都在提醒人们，在这里，没有旁观者，每个人都是节日的参与者，都是节日有机体的神经末梢与自然触须。天地神人同时在场，崇高温馨的神秘体验不难感知。开启仪式，每个辞旧的脚步都迈向新奇与未知。沉浸于过程，曾经左右人们的阶层、权力、年龄和财产等便瞬间解体，挣脱五指山重压的孙猴子仿佛从每个心灵深处蹦了出来，获得置身社会之外的腾云驾雾之感。可以说，年节的狂欢风貌自此而来，年节的象征色彩自此而来，年节所意识到的历史内容亦自此而来。于是乎，经过了年节洗礼的人们，步履充满弹性，像春草挂满露珠一样生机勃勃，仿佛又回到了生命原初的理想样态。如同传统所说的炼形一样，如同沉浸艺术中的狂欢一样，人们在这里发现、邂逅了更好的自己，成长中的自己。每个人不仅感觉到自己被社会凝聚整合，更感觉到被形神重塑而成为新人。
春节如此博大精深，但篇幅所限更兼笔者学识所囿，只能在书中进行意象归类、跳跃式缩编、蜻蜓点水般简写了。苏子不是曾嘲笑过“论画与形似，见与儿童邻”吗？绘画超越工笔者，有小写意还有大写意呢。于是笔者梳理春节的逻辑，试图从中提取一个可以贯穿始终的隐性规律。预设初衷，果真能达到这般境地吗？我只能说，虽不能至，然心向往之。
敬请读者朋友教我。
《春节简史》，张志春/著，陕西师大出版社2023年版