◎张志烈
彭志强先生送我他写的《秋风长啸：杜甫传》上部《游侠杜甫》，我对他脚踏实地跟踪杜甫行迹的精神很受感动。曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”想到这，就提笔草成这篇拙文。
读完这本书后，志强先生刻苦钻研、求实求真的写作态度和将全副心力与情感深广投入的拼搏精神，使我极为震撼。王嗣奭（杜诗注本《杜臆》作者）体悟到杜甫对生活对诗歌是“并力一向，以全副精神注之”。我现在体会到彭志强研究杜甫，10多年刻苦努力，也完全可以说是“并力一向，以全副精神注之”矣！
杜甫文化精神，在一定意义上是我们中华优秀传统文化精华的浓缩和凝聚，也可以说是今天中国人如何做人、立身、处世仍应关注的生活教科书。前人说“（司）马迁作史，半出遨游；杜甫吟诗，全由阅历”。“存在决定意识”，要能真正深广地理解杜甫意识，前提是要更深广地认知杜甫的存在。志强先生这本著述的根本追求，就是想通过生动还原杜甫生活的具体历史时空来理解杜甫的思想精神，这是很使我感到欢欣鼓舞的原因。以下说几点浅见，表明我这样想的道理。
真正认清了杜甫精神的伟大本质。本书序言《秋风引》说：“朱熹因此把他与诸葛亮、颜真卿、韩愈、范仲淹排在一起，说他们是历史上的五君子，称赞他们都有一颗伟大的心灵，在道德和人格上面都有非常伟大的建村。”朱熹的原话见于他写的《王梅溪文集序》，此不再引。我这里要说的是朱熹说这话的根源来自孔子，这点更重要。《论语·宪问》云：
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
孔子说了什么才是君子。这是儒家学说的核心价值观，是儒家为治国理政而培养人才的最高目标。朱熹称杜甫为君子的理由就是这个，杜甫一生也就是这样要求自己的。“穷年忧黎元，叹息肠内热”，“默思失业徒，因念远戍卒”。杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》就是最好的说明。这是深刻理解杜甫的核心要点。
新时代“读万卷书”与“行万里路”的辩证统一。志强先生驾车追踪杜甫的全部足跡，车中放着冯至先生的《杜甫传》和四卷本的《杜诗全集今注》。他在本书跋文《朝圣记》中清楚说明：“我更想以洛州的巩县为新的起点，从杜甫诞生窑出发，按照公元七一二年至七七〇年这个时间秩序，一步一步去丈量杜甫一生走过的足迹，一段路一段路去感知因为杜甫诗歌而肥沃的土地，然后厘清杜甫潜伏在每个时空节点的悲欢，注解他激荡或者沉郁在诗句深处的儒释道思想。”读完这书后，我看到不仅这样计划了，而且实实在在地在超负荷地实现着计划。
沉浸杜学，深挚的情感中贯注超强的节律感应能力。志强先生把杜甫所有作品都熟诵，然后到现场（杜甫曾经生活的地方）去体验。于是在杜甫诞生窑中，作者产生幻象——“杜甫不厌其烦地把他一生写过的持一一念给我听……”其实，全书在山川交待、景物描写、事件叙说中几乎处处都浸染着对杜甫文化精神的隐喻。
这里，兹举一例：在本书《笔架山》和《仁风里》章节中，说到杜甫幼儿时代二姑杜氏对他教养的那些文字，每次都催我下泪。这既是彭志强的文字，又句句都是情圣杜老心声！
实事求是，是解决疑难问题的办法。本书第三章《奉先寺》中，他有多处谈到杜甫的思想，如说“现存的一千四百五十五首杜甫诗歌，至少有超过五十首表现了他的佛学思想”。又说“不可否认，杜甫的主要思想肯定是儒家思想，其核心是孟子的仁政思想，所以我对杜甫头脑里拥有儒释道三家思想也有主次之分，首为大儒，中为佛学，小为道学”。还说“杜甫本身也是杂家，杂取众家的大儒、中佛、小道于一身，反正我是这么看的”。
中国传统文化极为博大丰富，只要实事求是，细致分析，一切都是可以说清楚的。彭志强先生“大儒、中佛、小道”的论述，也可说是他实事求是、细致分析而得出的结论。唐朝人早就有儒学治国、佛学治心、道学治身的说法。《杜诗镜铨》卷十八《忆昔行》后，杨伦评云：“太白好学仙，乐天专学佛，昌黎仙佛俱不学，子美则学佛兼欲学仙，要亦抑郁无聊，姑发为出世之想而已。”这里大中小之论，与前贤的认知是可以相通的。
《游侠杜甫》，彭志强/著，人民日报出版社2023年版