□彭志强
一夜春雨过后，杜鹃花纷纷盛开。与清水河同源异流，始于郫县两河口的摸底河，在横穿成都金沙遗址博物馆段时，总会传来杜鹃鸟的鸣叫声：布谷，布谷，布谷布谷。这些杜鹃，在春天发声多是“布谷”，在秋天又多以“布谷布谷”活跃于枝头。这类鸟鸣，在蜀地还有另一种解读，那是望帝杜宇魂魄化为杜鹃的啼哭，叫“布谷”是催促蜀人春耕，叫“布谷布谷”则是提醒蜀人快快割谷。早就听说郫县因有“杜宇化鹃”传说而称鹃城，而金沙遗址又是古蜀王国的另一个都邑，难道这些杜鹃是两个古蜀国都互通春耕秋收消息的信使？又或者说这些杜鹃本就来自郫县望丛祠的听鹃楼？
一、迁居金沙
金沙遗址一带早先叫金沙村，地处成都城西二环路外，在我来成都上大学时还是一大片农田，当地村民那时依旧过着日出而作日落而息的农耕生活。金沙村因在2001年出土了太阳神鸟、青铜立人、黄金面具、十节玉琮等珍贵文物，金沙遗址一名于是横空出世，成都从此多了一张享誉世界的文化名片。其中的“太阳神鸟”，即象征太阳崇拜的“商周太阳神鸟金饰”，很快成了中国文化遗产标志和成都城市形象标识，甚至跟随神舟六号飞船遨游太空，圆了古蜀人的飞天梦想。十年前的一个春天，为给金沙遗址填补文学空白，我从清水河下游的南河逆流而上，游居于摸底河畔的金沙遗址附近，常常听见这里的杜鹃鸟鸣。
就在金沙遗址，我悄然开始创作文物诗集《金沙物语》。其间，一件堪称蜀地“农耕之祖”的木耜比太阳神鸟更让我惊叹，它本是木质农具，却竟然保存了三千多年，至今还未腐烂。这件木耜，接近一米五长，展陈于金沙遗址博物馆第二展厅，配有一个人形立牌侧身手持，非常醒目，远远看去，就像一个古蜀人在田野里躬身耕作。这件木耜，认领的时代是商末周初，也就是传说中的望帝杜宇统治的古蜀国时期，它正好印证了他在成都平原勃兴的农耕文明。
正是这件金沙木耜，正是这些杜鹃鸟鸣，在那年春天把我从金沙遗址推向了望丛祠。郫县的望丛祠，是纪念望帝杜宇和丛帝鳖灵的祀祠。那年春天，我动念去望丛祠考察，就是想去看看望丛祠里的杜宇像会是什么样子，还有望丛祠所在的郫县（那时尚未更名为成都市郫都区），即杜宇建造的国都“郫”，是否还在用木耜翻耕土地。至于摸底河畔那一声声荡气回肠的杜鹃鸟鸣，背后的“杜宇化鹃”传说究竟从何而来，我也想弄个明白。
二、寻望丛祠
第一次去望丛祠，我是开车从金沙遗址出发。沿着金沙遗址以北的蜀汉路，一路西行，穿过西三环路的羊犀立交，进入笔直的西芯大道，就可直插成灌高速公路。上了高速路，没有高楼阻碍视线，成都平原的平从此一览无余，要是打开车窗，放眼皆是农田。看见农田，就进入郫县境域了。此县，自古因有“杜宇化鹃”传说又称鹃城，于今还是中国农家乐的发源地，全国农业旅游和乡村振兴的示范点，弥漫着浓郁的农耕文化。或因临近中午，远处的农舍炊烟四起。行驶不到十分钟，从第一个出口下高速，再拐几个弯，便是望丛祠了。
望丛祠，纪念的是望帝杜宇和丛帝鳖灵（又名开明），这两位古蜀国主，一个因善于教蜀人务农而得民心，一个因早于李冰治水又因治水有功而获帝位，所有蜀人来此拜祭，都不为过。此祠有1500多年历史了，它早被蜀人誉为蜀中第一祠，俨然是蜀人寻根问祖的圣地。
那天，推开望丛祠肃穆而厚重的朱红色大门，绕过门坊，门坊背后就是祭祀杜宇和鳖灵的祠堂。真是见面不如闻名，祠内的杜宇像，并没有我想象中那么威武霸气，也少了些亲和力。这个祠堂很小，行走不到二十步，就能从展示图片上看完杜宇与鳖灵的一生。不过，祠堂背后却是别有洞天。首先是满湖荷花欲开的鳖灵湖，可以乘船漫游，游至湖中某个歇山式建筑式样的闲亭。接着穿过鳖灵湖，在鸟语花香密布的不远处，就是望帝之陵，陵上栽种了数十棵参天大树，这些柏树有不少年月了，枝繁叶茂，相互交错，遮天蔽日，即使是夏天到此，也是极好的避暑胜地。附近的丛帝之陵，也是如此，占地甚大，时有飞鸟栖息，时有鸟屎坠地，极为生态，恍若森林。
三、恰似返乡
在望丛祠，我更想去的地方，是为纪念杜宇而建的听鹃楼。和很多人一样，我知道杜宇这个奇人，始于李商隐《锦瑟》“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。最初读到李商隐此诗，我并不知道望帝姓甚名谁。后来是因研究杜诗，才从杜甫《杜鹃行》“古时杜宇称望帝，魂作杜鹃何微细”找到答案。杜甫另一首《杜鹃》还说，他在成都草堂客居时，常见“杜鹃暮春至，哀哀叫其间”，每逢杜鹃皆会虔诚叩拜，如其诗所记述“我见常再拜，重是古帝魂”。看来，“杜宇化鹃”传说并非今人杜撰，早在唐代就已盛传。若以古文献追根溯源，“杜宇化鹃”传说最早可追至西汉郫县人扬雄《蜀王本纪》所载“望帝去时子规鸣，故蜀人悲子规，鸣而思望帝”，然后是东晋成都人常璩《华阳国志》所记：“时适二月，子鹃鸟鸣，故蜀人悲子鹃鸟鸣也。巴亦化其教而力农务，迄今巴、蜀民农时先祀杜主君。”郫县被成都人唤为鹃城，杜宇与杜鹃、子规、布谷等杜鹃科鸟类画等号，皆源于此。于是，蜀地黎民百姓在春耕时，因感念于杜宇的功绩，一听见杜鹃鸟鸣“布谷”，便会感叹“那是望帝杜宇魂魄幻化的杜鹃，在催促蜀人莫忘农时春耕”。“杜宇化鹃”传说，就因蜀人口口相传，更因在汉书唐诗宋词里遍地生根，从而衍生为一种蜀地农耕文化。直到今天，不论春耕还是秋收，杜宇仍是成都人念念不忘的蜀国农神。尤其是每年三月初三，望丛祠还会举行盛大的蜀人祭祀大典，既祭望帝，也祀丛帝，传承“祭望丛，拜杜鹃”这一成都民俗文化。即使不再务农，成都人也会在这天去望丛祠打卡，听杜鹃鸟鸣，感恩于杜宇开启的“天府之国”传奇。
那年春天，我在望丛祠如愿以偿登上听鹃楼，终于听见了杜鹃的鸟鸣声。听鹃楼的杜鹃，与摸底河的杜鹃，模样一样，叫声一样，时而嘹亮，时而低沉。置身于此，“杜宇化鹃”传说仿佛不是神话而是事实。来此聆听杜鹃鸟鸣，在此围观杜鹃花开，再去附近的农田看新时代农民春耕，他们早已卸下木耜、锄犁等老式翻土农具，换上自动化育秧机、高速插秧机等新农具机械作业，我总感觉恰似返乡，返回身体里的故乡。
自此以后，每年春天，只要得空，我都会去望丛祠，祭杜宇，听杜鹃，观春耕，乐此不疲。前些年，柴火鸡流行一时，郫县的农家乐常见炊烟袅袅，的确有烟火气，却也污染环境。这些年，随着乡村振兴和生态文明的号角次第吹响，郫县遏制了烧秸秆和烧柴火旧习，农田依旧盛产稻米，炊烟却从农舍渐渐散去。今年春天，我又去了一次望丛祠，在听鹃楼，炊烟散去，天空瓦蓝，白云雪白，群树苍翠，百花争妍，再听杜鹃，那些鸟鸣声仿佛更加清亮了，贴在郫县的农耕文化招牌也似乎更加明亮了。 （作者单位：成都商报社）