□丁 浩
“姐在河里采红菱，郎在岸上看得清；丢块石头试深浅，唱一曲小调探姐心”“南间大姐往北来，白纸扇遮脸又遮怀；八幅头罗裙遮裤脚，描金绣裤遮花鞋”。艺术即便穿着破旧的衣衫，识货的人一眼就能认出它们是真正的宝贝。在我故园乡间，我惊叹于一种名叫“靖江小调”的艺术样式，它们是一种质朴的乡村民歌，野性而纯朴，迷人而真切，是人性最原始、最直白的情感宣泄，一听便让人销魂，热血涌上心头，只想喊、只想哭，情不可遏，泪不能禁。
靖江是扬子江畔的一个县级区域，这里是鱼米之乡，既出产优质稻米，也出产优美动听的民歌。这些民歌，通常用于协调劳动节奏、交流生活经验、举行仪式、表达爱情、教育子弟和宣扬道德。靖江民歌大致可以分为两种类型，一是传统意义上的歌谣，主要是生活歌、季节歌、农事歌、仪式歌、时政歌；二是为靖江民众所喜闻乐见的、具有娱乐性的煽情小调，它们大都散落在靖江的千家万户，是一种隐性的存在。
靖江小调可以分为“素”“荤”两种。“素”小调大都反映民间疾苦和爱情的不幸遭遇；而“荤”小调则是内容直露的情歌，是青年男女性幻想的艺术表达。靖江小调在靖江民间流传甚广，在靖江民歌中所占的分量甚大，然而，由于意识形态的原因，多年来没有人敢于去光明正大地记录收集整理它们。民间艺人更是谨小慎微，生怕白纸黑字给自己带来麻烦。所以，靖江小调尤其是那些“荤”小调，历来缺乏文字资料。
在靖江民间，日常生活中任何一样不起眼的事物，小调高手都可以上串下联、借题发挥，敷衍成韵味实足的情歌。“日落西山黄又黄，猫咪站在鸡窠旁；猫咪想吃小鸡肉，小大姐想配少年郎”“日落西山黄又黄，小大姐拔草铺新床；心想跟情哥哥亲个嘴，不嫌他鬍髭邋遢不嫌他狂”。靖江小调以这种奇特的、令人发噱的方式表述男女情事，语言土得清新、土得热烈，情节与过程被描述得有棱有角，充满野性。
“东南风起嘞暖炎炎，郎要开船姐要眠；郎要开船赶潮走，姐要爽快趁少年”“月亮平南又扯西，情哥哥还在姐怀里；推开窗子看一眼，现在外面晨鸡啼”“南间大姐两个郎，北间大姐守空房；有郎不知无郎苦，大熟年成隔壁荒”“日落西山黄又黄，娘问女儿可要郎；千根木头随排走，哥哥要嫂我要郎”。在我故园乡间，日常生活的副产品原本就是儿女情长。故园乡间的情歌小调，比天上的星星还要繁多，比九曲十八弯的河沟港渠还要离奇，如同那延绵百里的原野一样深厚，唱不尽世间的喜怒哀乐，唱不完人生的苦辣酸甜。
靖江小调虽然涉及情爱的内容，但基本上还是健康的，艺术表现手法新奇，堪称民歌中的上乘之作。靖江小调最明显的特征就是野。在这些生长在隐蔽角落里的、原始的、瑰丽的、“不能在人前哼，只能在背后唱”的乡村野调中，涌动着一方民众的苦闷、欢乐、幻想和饥渴，野得酣畅淋漓，野得麻辣滚烫，是当年受苦受难的庄稼人自我安慰的精神“兴奋剂”。
靖江小调的传唱者大都是乡间的年轻女人。庄稼成熟的标志是花朵变成了果实，而女人成熟的标志则是开始唱靖江小调。苦难岁月中的一声叹息，黄花闺女便变成了头顶青布的当家女人。靖江小调停挂在她们嘴边，作为她们苦难生活的见证，作为她们对少女时代最后的一点记忆，作为她们对平凡命运的最后一丝仅仅只是在语言方面的抗争。她们的浅吟低唱，一声声，都是隐秘的情事；她们的心声吐露，一句句，都是难以启齿的情话。有许多言语，在通常情况下难以说得出口，把它们作为情歌小调唱出来，便觉得那是艺术表现，于是，社会也就宽容地接受了它们。
“东家大姐洗澡不关门，西家哥哥来借脚盆；露水头蜻蜓多好捉，雨打知了不做声”“太阳扯西影过河，小大姐淘米倒下锅；有心留郎吃夜饭，筛子看门眼眼多”。那撩拨人心的歌声，幽默、俏皮，使得日复一日的家常生活不再单调、不再寂寞。“南村的阿哥奔北来，与姐迎面撞满怀；姐是松香哥是火，松香遇火着起来”“日落西山暗上来，姐在房中摸灯台；灯台灯台摸不到，摸到了情哥哥笑起来”。靖江女人喜欢这种令人心醉神往的小调，她们把唱小调当成了一种宣泄个人情感的方式，悲痛愁闷的时候要唱，高兴愉快的时候也要唱，而且一唱起来就没个完。靖江小调伴随着生活而来，有着丰富的生活情趣和独特的音乐美学价值。
当然，也有一些靖江小调用词低俗、性事刻画比较直白，比如《二姑娘害相思》《四更当作五更啼》，比如《上梁不正下梁歪》《姐在园中摘菜苔》等。这一类叙事性分明的靖江小调，有一种难以言传的暧昧效果。所有的民歌收集者在整理这些资料的时候，只是录用第一段歌词，不待情节进入纵深，便戛然而止，接下来就是一个括号，括号里通常是这样一句话，“其余各段，歌词从略”。