掩卷俯首雪予翁——評梁燕麗著述《梁披雲評傳》
梁燕麗撰寫的《梁披雲評傳》（簡稱《評傳》），分“夢痕心影識生平”、“冰雪詩心抱劍心”等十章約五十萬字，詳盡評述了澳門詩人、書法家、教育家梁披雲的多元人生。
梁披雲，學名梁龍光，號披雲、雪予，一九〇七年出生於福建，後定居澳門。曾任澳門筆會會長，華僑大學副董事長，黎明大學校長。先後獲澳門特區政府頒授銀蓮花勳章、大蓮花勳章。二〇一〇年，梁披雲病逝澳門，積閏享壽一百○六歲。
一、知識分子角色的再審視
梁披雲的一生跨越三個時代，歷經百餘年風雲變幻，卻始終保持內在精神的追求。梁氏被譽為詩人、僑領、書法家、教育家，這些頭銜各自指涉生命歷程的橫截面，卻難以窮盡其人風貌。陳思和為《評傳》作序時，提及曾將中國知識分子分為“崗位型”與“流浪型”兩種。前者將理想落實於具體工作崗位，在社會實踐中追求理想；後者則漂浮在政治想像的空間，放飛自己不安定的靈魂去做永遠的探索。以“崗位型知識分子”為理論視角，有助於深入剖析梁披雲致力於教育、僑務、詩書等領域的理想踐行，可為客觀探討《評傳》作為“群像傳記”和“史詩式評傳”的學術價值與敘事特色提供啟迪。從《評傳》內容看，梁披雲堪稱崗位型知識分子的典範。
著者梁燕麗是復旦大學教授。作為梁氏家族一員，坦陳“伯父披雲是父親之外，影響自己最深的人”，直言“這本書我注定要寫，否則我無法放下一腔繫念，半生情懷”。梁燕麗以“關聯起我一生思想感情最重要的著作”，自道《評傳》之份量。這種研究者與研究對象之間的情感聯繫，賦予《評傳》以溫度，更關聯《評傳》的客觀性，印證了著者“崗位意識”的篤行實踐。
二、崗位堅守：教育理想的四海實踐
梁披雲出身在一個亦儒亦商的開明家庭，自幼浸潤書香墨韻，經商謀利，非其所長，亦非所好，自然不願子承父業。梁披雲早期的人生軌跡，與二十世紀初期中國社會思潮的湧動密不可分。在新文化與新思想的浸潤中築牢信仰，埋下救國興學的種子，奠定了一生的思想基礎和努力方向。
一九二九年，梁披雲出任泉州黎明高中首任校長，這是他崗位型知識分子生涯的起點。《評傳》詮釋了該校校風學風的雙重品格：一方面，它是民間辦學、為貧民子弟傳藝教習的場所，體現了職業教育與服務社會的理念；另一方面，它是灌輸安那其人格、社會主義理想的教育聖殿。這種雙重品格，使黎中既務實又高遠，既接地氣又具超越性，格外引人矚目。迎來巴金、王魯彥等名家先後來校任教講學。
《評傳》對梁披雲執掌黎中僅一年多即辭職的評議，並未糾纏於表層敘述。黎中被查封後，梁披雲輾轉南洋與華夏大地，繼續深耕文教事業。《評傳》濃墨重彩書寫了這段坎坷歷程。從吉隆坡尊孔中學到印尼棉蘭蘇東中學，從創辦中華中學到擔任海疆專科學校校長、省教育廳廳長。這種崗位的長期連軸轉，正是理想主義堅守與擔當的證明。一九八〇年代，改革開放的春風為梁披雲創造了機會，他整合力量復興“黎明”——先辦黎明學園，再擴展為黎明職業大學。
三、詩書雙絕：超凡脱俗的精神世界
如果僅將梁披雲視為僑領和教育家，難免遮蔽其人作為書法家和詩人的風貌。《評傳》分析梁披雲的詩詞創作與書法藝術，視之為理解梁披雲思想人格的重要維度。這種敘事策略具有啟迪意義：對崗位型知識分子而言，藝術創作並非閒暇消遣，而是精神世界的外化，是崗位實踐無法完全容納的內在心聲的流露。
梁披雲為寓所取名“貘齋”（意即“四不像”），這位謙稱“四不像”者，曾贏得季羨林驚呼“不意世間有高人如雪翁者”。一九九一年，澳門政府文化司署出版“澳門文化叢書”，梁披雲的《雪廬詩稿》列為叢書之首。此書收集梁氏詩作四百多首，串聯起他青年憂國、中年懷鄉、晚年頌世的人生軌跡。李鵬翥等名流高度評價梁披雲詩作意境深邃，既是現實生活的生動記錄，又是氣象萬千的歷史畫卷。新加坡詩人、書法家潘受在序言中寫道：梁披雲“感時撫事，直抒胸臆，黜華崇淡，不假浮躁”，特別是“七絕少迴旋餘地，古人稱難，翁獨挽強命中，略不費力，運晉人神理，入唐宋人格律，難上加難也，而翁時亦有之”。季羨林在《雪廬詩稿》（內地版）序言中贊曰：“先生之德，山高水長，先生之高風亮節，彰彰在人耳目。”在閱讀梁披雲詩作之後，北大教授陳貽焮寫下肺腑心語：詩真書老稱雙絕，絕世其誰有此功。自愧疏狂多偃蹇，今朝俯首雪予翁。以上文字，從側面彰顯了梁披雲高超的詩學造詣。
梁燕麗解讀《雪廬詩稿》為“史詩的人生提煉而成的一部人生的史詩”，這一判斷並非溢美。梁披雲書法氣勢恢弘而清雋秀麗，端莊渾厚又飄逸空靈，兼具文人風骨與時代器度。一九七四年，梁披雲創辦《書譜》雜誌，暢銷二十多個國家地區。主編的《中國書法大辭典》，是我國書法辭典編纂的開創之作。《評傳》將此貢獻置於中國書法轉型的脈絡中考察，指出梁披雲既精於創作，又致力建構學科體系，體現了傳統文人向現代學者轉型的路徑。
梁披雲的詩詞不是“為藝術而藝術”的虛空產物，而是“感時撫事，直抒胸臆”的入世之作。書法於他，既是個人修養的呈現，更是文化傳承的載體。《評傳》對梁披雲詩書的剖析評述，始終保持着與傳主思想脈絡的勾連。這種將審美活動與倫理實踐相結合的做法，恰是崗位型知識分子品格的延伸——看似在私人的藝術創作中，無時不在踐行社會責任。
結語
《評傳》全書十章，以主題板塊串聯教育實踐、詩詞創作、書法貢獻、僑務工作等，突出傳主的多重身份和豐富人生。《評傳》的一大價值，在於將傳主個體生命與二十世紀中國歷史進程緊密相連，通過傳主帶出同時代知識分子群像。書中登場人物包括巴金等安那其主義者，以及季羨林等學界藝壇名家。這種“群像傳記”的寫法，使該書具備超出個體生命書寫的歷史厚度。讀者看到的不僅是一位百歲老人的傳奇人生，更是中國現代知識分子在革命、戰爭、建設等崢嶸歲月中的精神圖譜。眼下，談論理想，似乎染上某種懷舊感傷色彩，彷彿逝去時代的精神遺產。《評傳》向讀者展示理想主義不是空洞的姿態或遙遠的烏托邦，而可以轉化為日常勞作、平凡抉擇。理想主義者不必是流浪者，不必是邊緣人，也不必以激進方式與不完美的世界對抗，而可以在崗位上創造空間，在教育實踐中播撒理想種子，正如傳主所云“奮鬥便是生活”。這樸素的話語背後，是一種將高遠理想轉化為日常倫理的能力。這種能力，或可視為知識界需要重拾的精神資源。
劉景松