瞻烏·屋烏·意難平
對專家而言，古語詞義考辨、文獻源流推究，似乎不太難。對外行者我，卻難比登天。一字一詞，往往蘊藏語境、義理、文脈流變等等。如關聯“烏”的字句“瞻烏”、“愛屋及烏”，其本義何指、引申何義、歷代註疏何說，總須溯源、考訂。想想都頭大。
“瞻烏”一詞，典出《詩經·小雅·正月》。詩云：“哀我人斯，於何從祿？瞻烏爰止，於誰之屋？”漢人毛亨的註解：“富人之屋，烏所集也。”側重烏鴉聚集富人屋宇的物象。隨後，鄭玄進一步引申其社會寓意：“視烏集於富人之室，以言今民亦當求明君而歸之。”將具體物象喻為民眾尋求明君歸附的社會現象。從物象到社會比喻，上述注解構成該詞早期釋義的核心內容與演進脈絡。
愛屋及烏，謂愛其人、重其居，遂連其屋舍棲止烏雀一併悅納。世人多通曉其義，但未必洞察其源流。誰曾料到，源自周武王、姜太公的“策論”——愛屋及烏，與屠殺只隔一層紙呢？
紂王暴政，太公輔佐武王起兵討伐並擊敗暴君。當武王問起如何處置俘虜時，太公主張不懷柔，悉數殺掉。《尚書·大傳·大戰》載：“紂死，武王惶惶若天下之未定。召太公而問：入殷奈何？太公曰：臣聞之也，愛人者，兼其屋上之烏；不愛人者，及其胥餘。”
從姜尚“殺”的理由，可見愛屋及烏“貼着”血腥味。所幸，屠殺論未獲接納，武王以寬仁、綏撫取代嚴刑清肅。
上古民俗中，烏被視為不祥之禽，世人厭其棲止、惡其啼叫。愛屋及烏，打破對烏的偏見，遺棄烏之凶兆思維，扭轉烏的負面寓意。其與“瞻烏”意象一正一反、一悲一暖，同構了文學中“烏”意象的雙重維度。
千年之後，愛屋及烏這一情感邏輯被球迷演繹為“愛球及城”。
效力於德甲法蘭克福隊的楊晨，曾經上演奔襲數十米打進制勝球的壯舉。
那一夜，遙在歐洲的法蘭克福，成了我心中的英雄之城。多年後再回憶，依然感受到一座城市的血脈噴薄。
愛球及城，是競技體育贈予球迷的溫柔幻覺。它讓球迷相信甚至迷信，自己與一座陌生城池之間，僅隔着一粒滾動的足球。當一座城被熾愛浸透，便不再是地圖上的乾涸標識，而成了精神版圖中的沸騰遠方。萬千球迷，不顧一切朝幻覺奔赴、奔赴。
法蘭克福機場的晨光很柔和，過境轉機的隊伍魚貫輪候。辦事員漠然地翻看護照，翻兩頁，側頭去，用德語與同事聊侃。
同事笑了，便得意地再說一句，笑聲更歡了——那種把旅客當猴耍的嘲笑。後來他擱護照於櫃面，傲慢地揮揮手。
我翻開刻意不蓋過境章的護照看了看，不由嘀咕：究竟有多少旅客同此遭遇？團友連聲安慰：沒事，是他的責任。
忽然，中學課本裡的圖片復活了，我的腦海依次漾着希特勒、東條英機、墨索里尼。幾十年了，那場戰爭的灰燼本該冷卻，可某些東西還在灰燼下燃着。我知道，把過境轉機與戰爭並論在在反襯自家肚量小。可人心一旦受了寒，便告意難平，便要去歷史庫中翻找對證與答案。
劉景松