“尋龍”台北故宮博物院
台北故宮博物院，傳統宮殿式樣的正館斗拱出踩、棟宇翬飛。綠色琉璃瓦之上，明黃色正脊的兩端以“龍九子”之一的螭吻為吞獸，四條垂脊則置有一列蹲獸，打頭的騎鳳仙人後即為天龍。
“在東方文化中，最具代表的神獸便是龍。”台北故宮博物院南院處助理研究員王健宇介紹，“龍擁有奇幻的能力，是強大和吉祥的象徵。”
中華文明重要符號
“龍”不只“棲息”於盝頂，更“現身”近期台北故宮博物院的多個特展。“尋龍”此間清晰可感，龍作為中華文明的重要符號，顯示共同的文化血脈在寶島延綿不絕。
一件約兩米見方的妝花緞，以明黃色為底，採金線織出七塊團龍紋樣，四周飾有如意雲紋。這一織品以其尺幅之大、工藝之精，於此間正在舉辦的“《龍藏經》：皇權·信仰·藝術的盛世交響”特展上頗受關注。
《龍藏經》為清聖祖遵其祖母孝莊太皇太后之命下令製作，動員僧眾一百七十一名，搜集一千一百部佛教經典，總計一百○八函、十萬頁。這部經典的裝幀極盡考究，由內而外共有十件護經裝潢，僅包覆經葉的經衣就有四層，第三層便是夾帶着此織品的黃緞織花袷經衣。
“《龍藏經》嘆為觀止的裝幀藝術，堪稱集‘清宮工藝’之大成。”策展人、台北故宮博物院研究員劉國威說，包裹經葉的繁複層次融合了多種技法，每一層都蘊含着守護法寶的深意。
呈現代筆脈絡機制
古代皇帝常自詡“真龍天子”，飾有龍紋的《龍藏經》即源於皇帝敕令。書畫展區的另一特展則以“龍”之“真假”為切入點，巧妙展示清高宗的代筆制度。
在“真假乾隆——清高宗的御筆與代筆”展中，清高宗的早期書寫訓練、登基後的御筆親題與梁詩正、張照、汪由敦、于敏中、董誥等詞臣的作品交相映襯，“乾隆御筆”的代筆脈絡及其機制得以清晰呈現。
“這是夾在一則法帖裡面的幾頁字帖，我們在整理文物的過程中發現後，拿去北京的故宮博物院比對字跡，確認這是乾隆皇帝早年的習作。”展覽現場，一位工作人員向觀眾講解。
他介紹的這幅推測為寶親王時期所作《迎送神歌》，在研究人員看來“雖基本結構尚可，但在點畫細節與用筆轉折上仍顯生澀”。相形之下，北宋郭熙《關山積雪圖》上，寶親王弘曆的題詩書風秀美、用筆精緻，即出自“代筆”梁詩正之手。
龍文化不僅承載着九五至尊的寓意，更浸潤百姓生活，相傳為紀念屈原投江殉國的端午賽龍舟習俗即為代表。
正在進行的“獨騷——楚辭文化意象與龍舟”特展為期兩個月餘，將持續到端午節後。展覽從屈原所處的戰國局勢講起，聚焦《離騷》、《天問》等作品及其在書畫藝術中的轉化，並呈現端午民俗的屈原記憶。
元代王振鵬的《寶津競渡圖》、明代王谷祥的《盤石菖蒲》、清代戴衢亨的《長嬴瑞景》……展出的後世丹青中，愛國詩人的生命結局，與仲夏時節的古老儀式交匯，隨着一條條“彩龍”翻騰於波濤之上，成就了一場千百年來集體追思的文化實踐。
在青銅玉石的紋路里、在書畫經典的故紙上，龍的形象講述着華夏兒女的共同根脈。“尋龍”此間，尋到的不只是文物，更是跨越海峽一脈相承的文明密碼。
（台北廿四日電）
新華社記者褚萌萌李建華