在学术界，有人认为《西游记》里的孙悟空由中国人创造，是纯粹的“中国猴”；有人疑心孙悟空是外国人创造原型后引入中国的，是“外国猴”；还有人说孙悟空是中外文化共同打造出的产物，是“混血猴”。 关于孙悟空这一文学形象的来源，鲁迅提出孙悟空的“神变奋迅之状”移取自唐代传奇《古岳渎经》中的“淮河水神”无支祁，他说：“我以为《西游记》中的孙悟空正类无支祁。”“……所以我还以为孙悟空是袭取无支祁的。”胡适则提出，印度史诗《罗摩衍那》中的“魔猴”哈奴曼是孙悟空的原型，他说：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。”郑振铎也将孙悟空溯源至印度的哈奴曼，他说：“孙悟空的本身似便是印度猴中之强的哈奴曼的化身。哈奴曼见于印度大史诗《拉马耶那》里……什么时候哈奴曼的事迹输入中国，是否有可能把哈奴曼变成为孙悟空，我们不能确知。”鲁迅、胡适、郑振铎三位先生的推测都是有道理的，孙悟空的形象可能带有无支祁和哈奴曼的成分，但郑振铎的话中还包含存疑的意思。
鲁迅说：“魏晋以来，渐译释典，天竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有……”天竺包括印度。胡适、郑振铎的推测实际上与鲁迅的表述是一致的。就哈奴曼“入华”而言，“蜕化”二字应理解为“演变”，哈奴曼是经过长期演变，才成为中国人熟悉的孙悟空的。其演变过程，就是与中国本土神话传说中的猿猴形象不断结合，进而生成孙悟空这一新形象。至于中国本土神话传说，如鲁迅说的《古岳渎经》中的“淮河水神”无支祁，如大禹的儿子启裂石而生，又如《吴越春秋》《搜神记》《补江总白猿传》《陈巡检梅岭失妻记》等杂史、古小说、话本中关于白猿成精作怪的故事。
总之，孙悟空既不是单纯外国的产物，也不是单纯中国的产物，它是“杂取种种，合成一个”——由中外文人、智者经过漫长历程，共同打造出的产物。所以，孙悟空是个“混血猴”。《西游记》的作者吴承恩乃“推陈出新地总其成”者，功劳最大。
孙悟空这一文学形象的生成，是中外文化交流的结果，这表明中华民族历来有借鉴、融合外来文化的传统，也表明中国人有很强的创造力。在中国，“混血”的文化现象是很多的，明清时期“闭关锁国”，只是特定年代的短暂现象，多数时间仍存在中外文化交流。
（据《北京晚报》）