在刚刚过去的暑假，国产动画电影《八仙！》成为暑期档热门影片。当观众沉醉于蓬莱仙岛奇幻瑰丽的画面、8位凡人得道成仙的热血故事之时，或许很少有人留意到，其中3位仙人手中所持的法器与音乐也有着不解之缘：它们串联起道乐、丝竹、说唱、戏曲等多种民族音乐形态的魅力，也表现着藏在八仙故事里鲜活的中国古代音乐文化基因。 张果老：渔鼓与道情说唱的源流
影片中白发苍苍、倒骑毛驴的张果老，他的法器名为渔鼓，敲击之时浑厚沉缓的鼓声伴着他传道劝善。
渔鼓，亦写作鱼鼓，又称道筒、竹琴，是一件历史悠久的膜鸣打击乐器。它的形制十分简约，截取一段粗大竹筒，一端蒙上猪皮或是羊皮，演奏时左臂托住筒身，右手手指拍打蒙皮一端发声，常与两块简板搭配使用，一鼓一板，便可开启一场说唱表演。
元代燕南芝庵在《唱论》中提到：“三教所唱，各有所尚：道家唱情，僧家唱性，儒家唱理。”可以看出，元人已经注意到道家演唱与“情”的联系。追根溯源，道情的源头可追溯至唐代道士演唱的经韵、道曲。到了南宋，渔鼓、简板逐渐成为道情演唱中富有标志性的伴奏器具。
唐宋以后，渔鼓流入市井民间，道情也从道士募化蜕变为老百姓喜闻乐见的说唱曲艺。明清两代，渔鼓道情在全国各地落地生根，清代道情更为兴盛，许多不得志的文人也利用道情抒发自己的人生领悟。比如“扬州八怪”郑板桥，就作有《道情十首》，后世常称“板桥道情”，至今仍在民间传唱。
传统道情演唱多由艺人自击渔鼓、简板，所以这类曲种除了被称作道情，有的也直接称为渔鼓。从南到北，传播极为广泛，有山西晋南道情、内蒙古道情，湖南渔鼓、湖北渔鼓、山东渔鼓等数十个地方曲种，其中不少被列入各级非物质文化遗产代表性项目名录。河南坠子的形成，也吸收了道情、莺歌柳书、三弦书等多种民间说唱艺术的营养，后来成为我国影响很大的曲艺曲种。
韩湘子：玉笛构建的音声世界
电影中赢得了“箱子”昵称的韩湘子，一曲笛声悠扬婉转，可平息风浪、感化万物。实际上，对于韩湘子的法器，还有不同说法。传说中韩湘子的法器常被称为紫金箫，但是箫竖吹，笛横吹。在后世民间画像、戏曲和当代动画中，其吹奏姿态并不完全一致。电影《八仙！》采用的便是横笛形象。
这种笛箫名称和形象的交错，也让人联想到我国笛箫称谓的历史演变。古代“笛”“篴”“箫”等名称比较复杂，唐代以前的“箫”还常指排箫，单管竖吹和横吹乐器也曾被称为“笛”或“篴”（dí）。唐宋以后，笛、箫的称谓才逐渐分开，形成今天通常所说的“横吹为笛、竖吹为箫”。隋唐时期，横笛已经十分流行，而唐代正是韩湘子传说萌芽的时代，彼时吹笛之风盛行，李白、杜甫等诗人都留下过咏笛的诗篇。
今天，我国传统竹笛按照地域与流布特征，主要分为南方的曲笛与北方的梆笛。它们除了独奏之外，曲笛主要用于南方昆曲以及诸乐种的伴奏，梆笛则应用于梆子腔剧种和北方诸乐种的伴奏。
曹国舅：阴阳板贯穿千年节拍
在八位仙人之中，曹国舅的身份最为特殊。传说中，他本为大宋皇戚，后来看破荣华，入山修道。他所持的玉板又常被称为云阳板，因可以相击发声，也容易使人联想到我国古老的节奏乐器——拍板。
影片中的曹国舅手持两片白色玉板，一阴一阳，相击发声。在一些民间解释中，这种玉板又被视为由象征朝堂身份的笏板演化而来。一块板象征阴，一块板象征阳，两块相合，暗合道家阴阳平衡的理念。
在唐宋时期，拍板已经在宫廷燕乐、民间各类音乐之中广泛使用。我们能在博物馆中看到唐代乐伎俑手里所持的拍板，也能在宋代绘画和出土乐舞图像中看到鼓、拍板与笛等乐器合奏的场面，从中可知拍板的重要性。
渔鼓、玉笛、阴阳板三件乐器和节奏器具汇聚在八仙神话之中，并不是偶然。八仙故事成型于元明，而元明恰恰是中国民间说唱、戏曲、俗乐空前繁荣的时代。说书艺人、戏曲伶人、云游道士在表演、传唱八仙故事的时候，也会把自己日日演奏的乐器安放到仙人手中。
银幕之上，仙人乘风破浪；银幕之下，仙乐早已流淌千年。
（据《北京晚报》）