我写这篇文章之前，先说说我对“道”的理解。“道”这个词语，在我国古代文献中到处都可见到，几乎达到了铺天盖地的程度。仅在《论语》一书中，它就无数次地出现过，如“朝闻道，夕死可矣”“我道一以贯之”等。这个“道”在不同的作品与不同的语境中，其含义往往有所不同。然而，万变不离其宗，其基本含义不外乎“道路”“规律”“理想”“道德”“法则”“真理”等。而韩愈《师说》中的“道”，学者们多认为是指的是“儒道”。 我们现在赋予“道”以新的含义，正是体现了毛泽东“古为今用”的思想。有道是“见仁见智”，拙文用“道理”表示“道”的含义，以利读者体会。
这些年来，社会上关于“自主学习”“学生中心”的所谓专家论述与权威训导热闹非凡，仿佛这是新世纪的教育发明。而且，我还偶尔听到“韩愈的《师说》过时了”的说法。
那夜又读韩愈的《师说》，不觉笑出声来——因为这位唐代文豪早已将“自主学习”“学生中心”的道理说得极其通透。
《师说》的开篇写道：“古之学者必有师。师者，所以传道受（同“授”）业解惑也。”
文章中还有更精彩的语句，这里试选出两段看看。
第一段：“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”
韩愈这段话是说：不管是谁，如果他比我岁数大，而他懂得道理也比我在先，我就拜他为师；如果他比我岁数小，但他懂得道理也比我在先，我照样拜他为师。因为我要学习的是道理，管他年岁大还是年岁小呢？因此，不管他是高贵者还是卑贱者，不管他是年老者还是年少者，道理在哪里，老师就在哪里。
“细细品味，这不正是对师生关系最开明的诠释？在知识面前，人人平等；在真理面前，长幼同席。这种观念，较之当下某些刻意强调“学生中心”而弱化教师作用的论调，反而显得更为中正平和。
有趣的是，如今有时讨论师生关系时，常陷入非此即彼的思维窠臼。而韩愈却以“道之所存，师之所存”的睿智，道破了教与学的真谛：教师不必处处强于学生，学生亦非只能被动接受。这种相互启迪的师生关系，在当下追求教育平等的语境中，尤显珍贵。
再看第二段：“孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”
韩愈明明在说：学生不一定比不上老师，老师也不一定比学生强。为什么呢？因为懂得道理有先有后，学业也有专门的研究，如此罢了。
这样看来，韩愈所说的老师绝非指高居台上讲述道理、传授学业、解决疑难问题的人，而是包括学生在内的所有能够传道受业解惑的人。
现在的诸多主张，若以《师说》观照，往往能显现出有趣的呼应。比如“翻转课堂”强调的事先自学，不就是韩愈呼吁的“闻道有先后”的学习态度？所谓“项目式学习”看重的实践探究，不正暗合“术业有专攻”的治学之道？
教育改革固然需要新思维，但若弃自家传统智慧于不顾，未免可惜。韩愈之文，不过千余言，却道尽了教育的永恒命题。
夜深人静时重读韩愈先生之文，觉得这位古文大家的见解，比当代某些教育著作更耐人寻味。
文章到此，忽想起钱钟书先生的妙语：“古人之言，今人用之而不觉。”教育之道，古今岂有异哉？
文/李淑章