□清音 暮秋，翁牛特大地已现早冬气象，我们沿着旅游公路往科尔沁沙地深处走，天高地阔，越走越旷远。
翁牛特旗东部之行，首站是白庙子山岩画群。白庙子山位于翁牛特旗海金山牧场西南约10公里处，北距西拉木伦河约14公里。
到了白庙子山，竟看不到清晰的山体轮廓，这让我诧异，这样的地形地貌能找到岩画吗？毕竟我之前见过的岩画，不是在高山，就是在悬崖之上。
然而，我转念一想便懂了，许是我们一路在沙地辗转，眼里心里早已被连绵起伏的沙丘占满。同行的老师告诉我，我们心心念念的岩画，正藏在道路右侧深处那些裸露的岩石之上。
把车停在路边，踩着沙窝子往南徒步，直到走进那片或聚或散的石头群落，看到那幅“大眼睛”人面岩画时，我才确信，这里真的有岩画。
在一户牧民家前方不足百米处，一块文物保护碑前，我看到了那块巨石，它正是白庙子山岩画的中心。这块被视作岩画群“心脏”的巨石，形似卧在荒原上的巨薯，赭青色的石面上，一双“大眼睛”格外醒目。该岩画是内外嵌套的同心圆，外圈打磨得非常宽阔且光滑，内圈嵌着小小的凹点，像凝住的星光。考古学者说这是远古时期“太阳人面像”，是先民对太阳最虔诚的拟人化描摹。
在辽西平原与科尔沁沙地的纵深腹地，一块块砂岩或卧或立，古老的岩画点缀其中，这便是新石器时期红山先民凿刻信仰的石质画卷。
来白庙子山之前，我简单做了些功课。其中有一个传说印象深刻：相传，远古时期这里是一片极寒之地，万物都失去了生机。一日深夜，部落首领得一神谕，说要在天落之石上刻下天象，引星辰之力唤醒大地。于是族人举着石器，凿了又磨，磨了又凿，终于在巨石上刻出了圆睁双目的太阳人面像，又循着星空凿出若干个凹穴，对应北斗。果然，没过多久，太阳普照，雨水落下，植物萌芽，四季开始轮回。这里也成了人类宜居之地。
传说听来玄幻，可当指尖真真切切触碰到巨石上的刻痕时，便觉出几分真切来。我忽然想起此前见过的阴山岩画。在阴山的峭壁上，太阳神是另一番模样：圆脸阔额，圆穴状的五官透着威严，周身环绕着放射状线条，像正午的太阳骤然炸开，光芒万丈。
而白庙子山岩画却不太一样。仔细看巨石朝天的一面，太阳人面像的上方，19个圆形凹穴错落排布，北部7个凹穴恰成一柄勺子的模样，同行的老师说：“你看，19颗星星的排列，和万年前的北斗星象分毫不差。”
风从耳畔穿过，发出细碎的鸣响，恍惚间，竟像是一万多年前，先民举着火把围石而坐，一边观察天象，一边以石器凿磨，凿磨的声响仍在风里。
洪荒初辟，岁月尚在鸿蒙之初，红山先民对于天地万物的认知还是朦胧的。那些风、雨、雷、电和升腾的日月于他们而言，仍是未解之谜。在严酷的生存环境里，活下去成了他们最沉重的课题。彼时，世间的所有法则与奥秘，都需要一点点去摸索，一步步去探寻。
于今人眼中寻常无奇的自然现象，在远古红山先民那里却是未解的谜。他们尚无洞悉真理的能力，对现象的茫然与自然本身的磅礴伟力交织，最终凝结成深切的恐惧与无措。当这份惶恐逐渐发酵，便催生出神秘的敬畏感。于是，那些模糊的、似是而非的念想，便在混沌的认知里悄然滋生，也就有了红山先民最初的宗教胚芽与传说的雏形。白庙子山岩画上的太阳人面像，恰是这份原始信仰最鲜活的体现。
太阳人面像的眼睛特别突出，多以圆形或同心圆勾勒，线条简约却充满原始的生命力，那不是简单的图案，更像是对“眼”的极致崇拜，又或是对太阳的敬畏，先民们将心中无限的虔诚和渴望，凝练成一双双穿越时空的眼眸，镌刻于巨石之上。
倘若此时你俯身近前，与岩画上的眼睛对视，便似有一股神秘的力量将人吸引，千万年的思念正从时光甬道奔涌而来，诉说着远古的牵绊。奇妙的是，我第一次来到白庙子山，却对这里毫无陌生感。其实，这份熟悉，早有渊源。几年前，偶然与吴甲才老师相遇。那时他正潜心于赤峰岩画的研究，尤其是以翁牛特旗岩画为重心。缘分就是这么奇妙，不经意间，那些关于石刻与岁月的故事，早为我和这片土地系上了红线。
记得当时吴老师说起岩画滔滔不绝。经他介绍，我知道了白庙子山岩画是用古朴的磨刻法磨成的，距今约7000年至1万年。先民们以尖硬的石器、玛瑙为工具，于岩石之上分段施力、反复碾磨，而非一蹴而就地雕琢，而是在耐心地打磨中让图像逐渐成形。其工艺特点：先将线条从浅痕碾磨成深沟，再从细窄的线条延展至宽绰的纹理。然后，从散点汇聚成凹穴，最终呈现出流畅光滑的表面、圆润自然的过渡，以及触之可感的凹凸质感。
也正是因为这般耗时费力的磨制，岩画才呈现了“硕大”的特质，不仅图像尺幅可观，勾勒其间的线条亦格外宽阔、深厚，所以才在粗粝的石面上留下了清晰而有力的印记。而最具代表性的便是那方被称作“巨薯石”的核心岩画，成为诠释这一工艺与风格的典型范本。
要凿刻下这般数量与规模的岩画，需耗费漫长时光与心力。由此不难推断，彼时这片土地必是宜居之所，大概率有史前部落在此扎根定居。当部落于沃土之上安定下来，便会日渐发展壮大。随着族群规模的扩大，社会结构也随之愈发复杂。此时，便需借助集体性的群体活动，凝聚部落成员的向心力，以此来维系族群的团结与稳定。
在翁牛特旗的几处岩画中，特别是大黑山与毛瑙海山的岩画，还留存着先民生活场景的描摹，也镌刻着他们对自然的懵懂认知。先民凿刻这些图像时，本就是出于宗教祭祀的虔诚初心，但无论这份记录是有意为之还是无心之举，都在客观上赋予了岩画鲜活的叙事功能，让现在的我们得以窥见彼时的生活图景。特别是动物题材的岩画，藏着先民对生灵与自然的观察与思索。而人与动物共生的画面，则告诉我们红山先民对于二者之间关系的理解与探寻。
研究者在翁牛特旗的岩画里还发现了不同于别处的特点，一是跨越时间长，二是重要的形象总带着一种执拗的重复。如白庙子山与小凤山岩画上频频现身的人面像，又如大黑山中反复镌刻的符号。这恰是平面构成中经典的重复手法，即以特定的基本形态为核心，遵循一定的规律反复呈现。从艺术层面而言，这般处理不仅是先民们独特的审美表达，更能强化图像的视觉张力与精神内核。从而使其核心意象更加突出，主题愈发鲜明。
翁牛特旗乃至整个赤峰，本就是史前文明浸润的沃土。西辽河流域的风拂过兴隆洼遗址的半地穴房屋，掠过红山文化玉猪龙的神韵与勾云玉佩的纹路，最终在白庙子山的岩壁上镌刻下岁月的深邃印记。
岩画上的人面像，其风格更与红山文化玉器的造型遥相呼应，为探寻红山文化的起源脉络、传承轨迹与文明交流，提供了极具价值的实物线索。而石上的北斗星图，更是国内罕见的早期天文观测遗存，为解码古代天文学的发展历程、先民制定历法的智慧，以及他们对浩瀚天体的认知，留下了不可多得的珍贵史料。
站在风中，我沉迷于与白庙子山岩画的这场邂逅。
我想，不是我遇见了岩画，而是一万年前的先民，借由石头上的刻痕与今日的我完成了一场酣畅淋漓的对话。那是我们关于自然、关于信仰、关于文明的来处。而那些石上的星辰，无论是阴山峭壁上张扬的光，还是白庙子山岩石里灿烂的太阳和星星，早已超越了时间的界限，成为辽阔大地上厚重的印记，成为中华文明多元一体长卷中璀璨的星辰。
“太阳也无非是一颗星辰而已，只有在我们醒着时才是真正的破晓。”看着这些石上星辰，我忽然就想起了这段话。夜空中闪亮着的是夜的眼睛，它们窥视着大地沉睡；而太阳升起时带给万物以温暖，世界被重新点亮。这是宇宙星辰万变不离其宗的法则。我们迷人的祖先，早已洞察了这一切。
离开白庙子山时，不远处的牧民正赶着雪白的羊群去往辽阔的牧场。老牧人挥着鞭子，吆喝着羊群。从其高亢响亮的吆喝声中就能猜到，这是位经验丰富的牧羊人，他知道哪里有丛生的牧草，哪里可以找到甜美的水源。晚秋的太阳照在我们身上，也照在岩画、羊群身上，所有的一切都是暖暖的。
再次注视这些沉默了千万年的岩画，石面上的星辰仍凝着古人类对自然最本真的敬畏与探索。人面像眼底满是对自然的敬畏，牧人挥着牧鞭同样也是对自然与内心的守护。
远古与现代，生存空间虽换了模样，可那套法则却从未改变过。敬畏自然，顺应自然，在自然的怀抱里，守着一份初心，守着一份克制，也守着一份长久的共生法则。这便是这些石上星辰，传递给我们的秘密吧。