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□天水融媒记者 何喜田
蜿蜒的葫芦河流入秦安境内，尽显母亲河的辽阔与深远。其最大支流清水河自东向西穿行，冲刷出一片开阔河谷，当地人称略阳川。这片川谷孕育了灿烂的远古文明，流传至今的马尾荷包制作技艺，便是其中瑰宝。
这座依川傍河的古村落，已有五百余年历史，是西北一座底蕴深厚的古村，它有一个朴实的名字——常营村。传统文化在此延续、发展，村庄至今仍较好保留着古朴风貌与淳厚民风。
常营村北距街亭古战场2公里，南距大地湾遗址5公里。漫步村头巷尾，随处可见世代传承的马尾荷包，仿佛穿越历史烟云，触摸到岁月里璀璨厚重的文化遗存。
荷包，古时称容臭，亦名香包、绌绌。屈原《离骚》写道：“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”江离、辟芷、秋兰皆为香草，有醒脑宁神之效。《礼记》记载：“五彩谓之绣。”香包以青、赤、黄、白、黑五色丝线刺绣而成，色彩明艳，兼具装饰与赏玩价值。历经千年演变，以马尾作为外部装饰的荷包，在北方独树一帜。据《秦安县志》记载，早在汉代，马尾荷包便已在秦安民间广为流传。
相传三国街亭大战前夕，一名蜀军士兵饮马时，向河边汲水的村姑借用器具。事后，士兵割下一绺马尾相赠以示谢意。村姑将马尾编织在荷包上，打算赠予对方。后来战事骤起，两人再未相见，村姑却始终佩戴着这枚荷包，在泉边久久等候。当地百姓感念这份真挚情意，便开始制作马尾荷包，这一习俗也代代相传下来。
马尾荷包，也叫马尾编。常营村的马尾荷包，除传统花鸟虫兽、十二生肖样式外，瓶形荷包最具特色。每至端午时节，五营镇、陇城镇的集市上，随处可见这一市级非物质文化遗产代表性项目。
大地湾遗址发掘后，人头形器口彩陶瓶成为标志性器物。这件距今约5500年的彩陶，造型古朴典雅，纹饰精美绝伦，兼具红陶的明艳与黑陶的沉穆。马尾荷包借鉴了彩陶瓶圆润流畅的线条，让传统编织品尽显灵动美感。
“瓶”与“平”谐音，寄托着平安顺遂的美好祈愿。千百年间，马尾编荷包的材质、编织工艺几经演变，但瓶形这一核心特色始终未变。在口耳相传与技艺传承中，这类荷包愈发精巧灵动。
年逾耄耋的王老太，是当地家喻户晓的马尾荷包制作技艺非物质文化遗产代表性传承人。当地俗称制作荷包为挽荷包、绌荷包。她自幼跟随祖母、母亲学习技艺，出嫁后也靠这门手艺补贴家用。常营村毗邻女娲祠，当地百姓将蛙、鱼、蛇奉为灵物，尊称蛇为“家神”“祖先”。因此人们常在荷包上绣制这类纹样，祈求吉祥平安，这也是远古女娲图腾崇拜的遗存。在耳濡目染之下，村里的妇女大多精通此项技艺，王老太的大儿媳更是靠着制作荷包，翻盖了新房、操办了儿女婚事。
一枚枚小巧的马尾荷包，在一针一线间，接续着清水河流域悠久的文化脉络，生生不息。灵动雅致的形制背后，饱含着当地百姓质朴的精神寄托。
马尾荷包构造精巧，一般先以绸缎、呢绒缝制荷包主体，再在外层编织马尾网套。荷包内部的五彩囊袋，大多装填艾草、冰片、香草、麝香、柏枝等中草药，下垂的穗子由串有水晶、玛瑙的五色丝线编成。佩戴身上，可驱虫醒脑、祈福安康。
近些年，受身体状况影响，朱素珍已很少动手制作荷包。但作为马尾荷包制作技艺非物质文化遗产代表性传承人，她始终割舍不下相伴一生的手艺。只要身体稍有好转，便拿出备好的材料，穿针引线、静心制作。
随着农耕文明逐步转型，牛马等大型牲畜渐渐退出生产生活，制作马尾荷包的核心原料马尾也日渐稀缺。如今，不少作品改用外观更精致的塑料制品替代马尾。
马尾荷包制作工序多达二十余道，环环相扣、不容失误，既费眼力，又耗心神。和朱素珍一样，另一位马尾荷包制作技艺非物质文化遗产代表性传承人冯桂珍也因年岁渐长，视力大不如前。在她眼中，乡野间的花鸟鱼虫皆可入艺、化作荷包纹样。其中一款老虎造型的荷包，便是她赶集时灵光一闪，反复琢磨创制而成。这款荷包既保留了传统样式的古朴稚拙，又延续了马尾荷包精工大气的特点，深受群众喜爱。
荷包空绣鸳鸯字，绿叶成阴对旧人。受女娲信仰民俗影响，陇城镇至今保留着一项婚俗：新婚当日，新人佩戴鸳鸯荷包，从南门入、北门出，寓意永结同心、相守一生。
在传统农耕时代，荷包是常营村对接外界的纽带。丝路沿线的民俗风情、四方往来的人间百态，借着这门手艺传入村落，也让当地特色文化走向远方。这条手艺之路，既是增收致富之路，更是文化传承之路。
历经岁月洗礼，马尾荷包简约清雅的特质，已然沉淀为一种精神，融入寻常百姓的生活，成为独有的人文印记。
囊中有天地，袋里有乾坤。在中国传统服饰中，人们常常会随身佩戴或圆、或方、或石榴等造型的荷包，以图祥瑞。那些花卉、鸟兽、草虫纹样针脚精巧、寓意隽永，装饰韵味十足。秦安马尾荷包承古出新，为当地传统民俗文化增添了亮丽色彩。