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□ 李玉顺
天水文庙，亦称秦州文庙，位于甘肃省天水市，是陇右地区现存规模较大、历史悠久的儒学建筑群之一。其不仅是研究唐代儒学传播与建筑演变的重要实物资料，也是中华文明延续性在西北地区的生动体现。本文旨在通过文献资料与考古发现相互印证，结合天水地域文化传统与唐初政治背景，厘清其始建年代及历史文化意义。
天水儒学渊源与建庙的历史基础
其一、孔子三弟子与天水儒学的发端
天水向来是人文兴盛之地。据史载，孔子七十二弟子之中，出身秦国者共有三位：秦祖、壤驷赤、石作蜀。三人皆为古秦州人士，听闻孔子在山东曲阜设坛讲学，便不远千里前往求学，后来位列七十二贤第四十位、第四十四位、第四十六位，皆属孔子门下学有所成的贤达之士。三人学成归乡后，大力传播儒家学说，端正民风、改良习俗，自此陇右一带文教兴盛，文风蔚然。
其二、“关西出将”与文武兼修的地域传统
秦汉时期流传谚语：“关东出相，关西出将。”这一人文地域特征最早由班固在《汉书》中总结：“秦汉以来，山东出相，山西出将。秦将军白起，郿人；王翦，频阳人。汉兴，郁郅王围、甘延寿……皆以勇武显闻。”东汉名将虞诩亦有言：“谚曰‘关西出将，关东出相’。”
天水、陇西六郡毗邻羌胡部族，民众长期与边地族群杂居，自古“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射”，独特的地理环境造就了当地浓厚的尚武风气。六郡良家子弟多入选羽林、期门禁军，“以材力为官，名将多出焉”。李广、赵充国、辛庆忌等名将均出自此地。值得一提的是，此地虽以武功著称，儒学根基同样深厚，赵充国后人承袭家学，凭借通晓经义扬名于世，辛庆忌家族亦兼具文武之才。这种文武并重的地域风气，为后世天水儒学发展积淀了深厚的文化底蕴。
其三、两汉至十六国时期儒学的延续
秦汉以降，天水英才辈出，声名享誉陇右。东汉隐士姜岐隐居守志，广收门徒，施教范围遍及四方；辞赋家赵壹一生著述颇丰，留存赋、颂、箴、书论、杂文共计十六篇。世代研习经学的郭荷、精通《周易》的杨轲，门下求学弟子多达百人。时局动荡之时，避乱迁居陇右的《春秋》名家郑兴、专攻古文《尚书》的杜林、史学家班彪等一众大儒，皆曾驻足天水设坛讲学，极大推动了当地儒学的发展兴盛。
其四、苻坚尊儒与前秦太学的兴办
十六国时期，前秦天王苻坚，籍贯略阳临渭（今甘肃秦安，古属天水地域），其尊崇儒学的举措，成为天水儒学发展史上重要的一页。苻坚登基后，重用贤士王猛，推行“偃武修文”的治国方略。史载苻坚“广修学宫，召郡国学生通一经以上充之。公卿已下子孙，并遣受业……坚亲临太学，考学生经义优劣，品而第之。”他还颁布诏令“尊崇儒教，禁老庄图谶之学，犯者弃市，妙简学生，太子及公侯百僚之子，皆就学受业”。依靠国家力量大兴儒学，使得前秦一度呈现“路不拾遗，风化大行”的安定局面。苻坚推行的尊儒举措，既接续传承了天水本土儒学文脉，也为唐初此地修建文庙埋下了文化伏笔。
这般积淀深厚的儒学传统，为唐代天水营建文庙筑牢了文化根基。
唐初文教政策与建庙的政治需求
其一、唐太宗“偃武修文”国策
唐太宗李世民即位后，推行“偃武修文”国策，极度重视儒学教化。贞观二年（628年），朝廷下诏罢周公先圣之位，于国学正式营建孔子庙堂，尊仲尼为先圣、颜子为先师，自此庙堂礼乐礼器规制一应俱全，史载“两边俎豆干戚之容，始备于兹矣”。同年，太宗对近臣坦言：“为政之要，惟在得人……今所任用，必须以德行学识为本”，正式将儒学修养定为选拔官吏的核心准则。
贞观四年（630年），唐太宗颁布诏令：“州、县学皆作孔子庙。”这是大唐疆域内各州县必须遵照执行的政令，足以彰显朝廷普及地方孔庙的决心。孔庙依附官学修建，正式确立庙学合一、相辅相成的文教体制。彼时民间严禁私自修建孔庙，孔庙祭祀更是纳入国家正规祀典，地位尊崇。贞观四年的诏令，既是朝廷普及地方文庙的重要举措，更体现出唐代统治者依托儒学统一思想、稳固中央集权的政治考量。
其二、李渊收复秦州与姜谟的经营
陇右地区地处唐王朝西部边陲，是抵御突厥、吐蕃势力侵扰的战略要地。唐高祖武德年间，朝廷委任出身天水望族的姜谟出任秦州刺史，全权治理经营陇右之地。
姜谟，字孝忠，秦州长道县（今甘肃礼县）人，出身天水姜氏名门望族。其祖父姜真曾任北魏南秦州刺史，父亲姜景历任北周梁州总管，家族世代为陇右世家。隋朝末年，姜谟担任晋阳县令，与时任太原留守的李渊相交甚厚，曾直言“隋政乱将亡，必有圣人受之。唐公负王霸资度，其必拨乱得天下”。待到李渊太原起兵，姜谟毅然投身义军，授司功参军，随军平定霍邑、绛郡，督军渡河进军，调度有方、处事果决，深得李渊所赏识。
唐朝建立之初，薛举割据陇右，兴兵进犯秦州。李渊看重姜谟在当地的声望，命其安抚陇右民众，并赋予临机处置之权。姜谟协同窦轨领兵出大散关，平定河池、汉阳等地，为剿灭薛举割据势力奠定基础。平定薛仁杲之后，李渊擢升姜谟为秦州刺史，并对他说：“昔人称衣锦故乡，今以本州相授，所以偿功。凉州荒梗，宜有以靖之。”姜谟到任后，“抚边俗以恩信，盗贼衰止”。百姓欣喜道：“不意复见太平官府。”此后姜谟又参与平定凉州李轨势力，调任陇州刺史，武德七年辞官归乡，贞观元年离世，朝廷追赠岷州都督，谥号为“安”。
姜谟家族与李唐皇室交往密切，亲缘、仕途联系颇深。其子姜行本，又名姜确，是贞观年间将作大匠，主持修建九成宫、洛阳宫等皇家建筑，后以行军副总管随军平定高昌，因功受封金城郡公，逝世后获准陪葬昭陵。姜行本之子姜简官至安北都护，孙辈姜晞曾任礼部侍郎；同族姜遐官拜左骁卫大将军，其女嫁入李唐宗室，外孙即为宰相李林甫。姜遐之子姜皎自幼与唐玄宗交好，因平定宫廷动乱有功受封楚国公，其子姜庆初迎娶新平公主。姜氏一族世代显贵，屡与皇室联姻，足以印证天水姜氏在初唐政坛举足轻重的地位。
天水文庙的兴建，正是唐初全国推行“州、县学皆作孔子庙”的统一政令之下，由姜谟这类出身陇右名门的地方官员主导落实的文化工程。修建文庙，既是传播儒家文化、兴办地方教化的现实需要，也是朝廷正统思想在西北边疆落地生根的具体体现，对稳固西北边防、凝聚地方民心、强化地方归附中央的向心力，有着十分重要的作用。
其三、陇右战略地位与文化整合
唐代边疆民族治理理念，在历代王朝之中极具代表性。唐太宗秉持“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落依朕如父母”的民族理念，这一思想在边疆治理中得到有效践行。在“华夷一家”的包容社会氛围下，以儒学为核心的中原文化在边疆广泛传播，儒家思想理念逐步被各族民众接纳认同。天水地处陇右交通要道，当地文庙的兴建，正是唐代统筹西北文化融合、推进全域思想教化的重要一环。
■ 20世纪30年代《天水县城图》中文庙
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