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咏颂伏羲 · 诗词赏析
■ 熊奇录 熊景星专栏 ■
清代许之浙的《秦州怀古》，笔墨重点在写卦台山历史地位的崇高：
天水滢坤络，阳川纳艮偶。
神灵开邃古，文象体虚无。
一画千畦变，连山众壑殊。
崇台暂延伫，学易愧吾徒。
许之浙，清代江南武进（今属江苏常州）人。顺治十二年（公元1655年）进士。
许之浙的《秦州怀古》首联“天水滢坤络，阳川纳艮偶”，即点明卦台山水流掩映、清淼经纬山川的特征。“阳川”指三阳川，而“纳艮偶”则描述了三阳川群山环抱、阴阳相合的自然环境。艮卦是《易经》六十四卦之一，代表山。此卦由山下山上组成，故曰“艮偶”。
颔联“神灵开邃古，文象体虚无”将秦州的历史追溯到远古时代，伏羲披荆拓荒、开启文明。“文象”指日月星辰变化的迹象。传说伏羲常到卦台山上观察天象地貌，细心记录日月星辰的变化规律，得出了“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，并推演八卦来解释自然界的各种现象，“象天则地”，发现它们竟能涵盖天地万物的变化规律，包括虚的和肉眼看不见的。
“一画千畦变，连山众壑殊”作为颈联，颂扬了伏羲八卦诞生的伟大意义，说其抓住了理解世界的钥匙，开启了认识世界的新篇章。人们用八卦来预测天气、指导农耕、调理身心，掌握万千事物的变化规律。自从伏羲画卦以来，就连三阳川的群山也沾了灵气，变得不一样了，可谓特殊的存在。
尾联“崇台暂延伫，学易愧吾徒”转入诗人自身的反思。“崇台”指面对卦台，诗人产生了无限的崇敬。“暂延伫”表达了诗人在此驻足，沉浸于对历史的追思之中。“学易愧吾徒”则是对自身学识的反思，面对《易经》，诗人感叹自己在面对古代智慧时的渺小与不足。这两句既表达了诗人对历史的敬畏，也体现了他对自身使命的深刻认识。
蒋薰《登伏羲画卦台》，则是清代吟咏卦台山的又一首佳作：
恭谒羲皇迹，虚传卦画存。
神明犹庙祀，俯仰但乾坤。
一马化为石，三阳聚作村。
民风仍太古，得意欲忘言。
蒋薰，清浙江绍兴人，举人。康熙十三年（公元1674年）任伏羌知县，著有《留素堂诗删》《留素堂文集》。
作为咏史诗，蒋薰的这首五律，将自然与人文巧妙结合。首联“恭谒羲皇迹，虚传卦画存”，诗人以“恭谒”二字表达了对伏羲的崇敬之情。“虚传”二字，说明伏羲画卦传说的真实性还存在不同的看法。一种认为伏羲可能是某个古代部落的首领或英雄，其事迹在长期的口头传说中被神话化；另一种认为，伏羲代表了一种文化现象或宗教的象征，反映了古代先民对自然和社会现象的抽象表达。这种虚实相间的表达，既体现了对历史的尊重，又透露出对传说的理性思考。
颔联“神明犹庙祀，俯仰但乾坤”，将目光转向了现实中的庙祀活动。伏羲作为神明，依然受到人们的祭祀，这反映了中华文化中对祖先和先贤的尊崇。而“俯仰但乾坤”则进一步升华了这种情感，诗人通过“俯仰”这一动作，表达了对天地宇宙的敬畏。
“一马化为石，三阳聚作村”作为颈联，诗人运用了生动的具象，描绘了伏羲卦台丰富的历史遗存和周围的自然景观。“一马化为石”，此句涵盖了动听的传说，据说在一个电闪雷鸣的夜晚，卦台山对面的九龙山上，一匹背负河图洛书的龙马从洞中飞出，瞬间点亮了伏羲的灵感开关。这匹神奇的马启动了灵感的闸门，帮伏羲推导出了震惊古今的八卦理论，直接打开了中华文明的大门。如今，在龙马洞里，还有一匹石质的龙马。“三阳聚作村”，站在卦台山顶，但见三阳川阡陌纵横、房舍俨然，一派万千气象。
“民风仍太古，得意欲忘言”，诗的结尾，表达了诗人对三阳川淳朴民风的赞赏，这种民风仿佛还保留着上古时代的纯真和质朴。而“得意欲忘言”就是对这种古风的愉悦和满足，以至于无法用言语来表达。
清代诗人董平章的五言排律《岁暮同易升庵司马登画卦台即事》在诵咏卦台山的诗中，是一首思想性和艺术性俱佳的诗作。
客有同幽抱，穷冬访卦台。
振衣寻仄径，贾勇陟崇隈。
殿古虚苹藻，碑昏剔藓苔。
瓣香通肸蠁，遗像想奇瑰。
首阐先天秘，心惊不世才。
坎离从定位，龙马亦呈材。
灵迹空山閟，神光亘古猜。
几人曾一到，繄我剧重来。
峡暗双流束，川平万井开。
画痕因雪认，石罅激湍洄。
问主非看竹，移居欲翦莱。
言依田舍宿，归骑瞑烟催。
董平章，字琴虞，清福建闽县人。道光十三年（公元1833年）进士。道光二十八年至咸丰三年（1848年—1853年）任秦州知州，有政绩。辞官后因归途受阻滞留秦州十余年，任士言、吴西川等皆出其门。其《秦川焚余草》六卷近一千首诗歌，真实、全面地反映了在秦州的生活见闻与感受。
董平章的《岁暮同易升庵司马登画卦台即事》，属于五言排律。五言排律，形成于唐代，是近体诗的一种重要形式。句数通常为八句，但也可以更长，如十句、十二句等。其格律严格要求对仗和平仄，每句五个字，每两句为一联，联内对仗工整。
董平章的这首五言排律，将状景、叙事、议论三者结合融为一体，从多个角度展现了卦台山的历史底蕴与文化内涵，字里行间流露出对先贤智慧的尊崇，以及对传统文化的深刻思考。
开句“客有同幽抱，穷冬访卦台”，点明了诗人与朋友共同的心境和行动。在寒冷的冬季，他们怀着对古代先贤的崇敬，一同前往画卦台。“穷冬”点明是在严寒的冬季，这样的时节前往卦台山，更显诗人对探寻古老文化的热忱与执着。
接着“振衣寻仄径，贾勇陟崇隈”，描写了诗人与朋友攀登画卦台的过程。“振衣”展现出他们不畏艰难、一心向古的决心。“贾勇”为鼓足勇气之意，同时也营造出一种庄重而充满期待的氛围。“仄径”和“崇隈”则描绘了山路的险峻与高远。通过这一描写，展现了攀登的艰辛。“殿古虚苹藻，碑昏剔藓苔”，登上画卦台后，眼前的景象让诗人感慨万千。古老的殿宇已经荒废，字迹昏昧的碑文也被苔藓覆盖，显得模糊不清，需要诗人亲自剔除上面的藓苔才能辨认。这一细节不仅体现了历史的厚重与久远，也暗示了文化传承过程中面临的困境。
“瓣香通肸蠁，遗像想奇瑰”，“瓣香”象征着虔诚的祭拜。“肸蠁”词义丰富。作动词是散布，弥漫，多指声响、气体的传播；作形容词，比喻灵感通微；犹缥缈，隐约；引申为连绵不绝。诗人在殿宇中虔诚地燃香祭拜，希望能与神明相通。望着伏羲的遗像，想象其超凡的形象与伟大的智慧，诗人表达了对古代圣贤智慧与品德的无限敬仰。
接下来的“首阐先天秘，心惊不世才。坎离从定位，龙马亦呈材”这几句，抒发了对人文初祖首创先天八卦、揭示宇宙奥秘和开启文明的赞叹与敬佩。“坎离从定位”体现了八卦中坎与离所代表的水与火的相对定位，象征着宇宙间阴阳的平衡与秩序。“龙马亦呈材”则化用龙马负图的传说，暗示八卦的诞生与神秘的天意息息相关。
“灵迹空山閟，神光亘古猜”，指卦台这一灵迹深藏于空山之中，其散发的神秘光辉从古至今都让人难以捉摸，给整首诗增添了浓厚的神秘色彩，引发读者对古老智慧和未知世界的无限遐想。
“几人曾一到，繄我剧重来”，诗人感慨真正到访卦台山的人寥寥无几，而自己却多次前来，流露着对卦台文化的独特钟情。
此后笔锋一转，“峡暗双流束，川平万井开。画痕因雪认，石罅激湍洄”几句，以对比的手法，描绘了冬日里积雪覆盖下卦台山景致的宁静和恬美：峡谷幽暗，两条河流如束带般流淌，平川广阔，残雪斑驳，千万人家错落分布。这一宏大的场景与前面的历史文化描写相互映衬，展现出自然与人文的和谐交融。
“问主非看竹，移居欲翦莱”，则转向了隐逸情怀的诉求。诗人此次来访并非像王子猷看竹那般随性，而是有着对文化深入探究的渴望，甚至想要在此处定居，铲除杂草，抒发钻研和守护传承卦台文化的强烈愿望。
最后一句“言依田舍宿，归骑瞑烟催”，则以一种淡泊的态度结束了全诗。作者表示愿意在田舍中留宿，而暮色中的归骑则催促着他离开。这里既有对此次访古之旅即将结束的不舍，也暗示着诗人虽暂时离去，但心中对卦台文化的思考与传承的使命将永远不会停歇。
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■ 卦台山