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咏颂伏羲 · 诗词赏析
■ 熊奇录 熊景星专栏 ■
明代诗人孙永思第二首有关咏颂伏羲卦台的诗作，也是一首七律《别卦台》：
羲皇遗台天下奇，四山环合耸独危。
冠裳此日劳登眺，风雨他年动梦思。
渭水有声留听处，夕阳无意送归时。
沙村羸马重回首，古木颓垣乱鸟随。
这首《别卦台》，是诗人孙永思在登临游览完卦台山返回时，再次触景生情，有感而发。
首联“羲皇遗台天下奇，四山环合耸独危”点题，描述了羲皇遗台的独特地位与地理形势。“天下奇”三字，既突出了遗台的历史意义，也表达了诗人对其的敬仰之情。“四山环合耸独危”则描绘了遗台四周群山环绕、孤峰耸立的壮丽景象，也为全诗奠定了苍凉、孤高的基调。
作为颔联的“冠裳此日劳登眺，风雨他年动梦思”进一步展开，由景入情，写诗人登台远眺时的感受。“冠裳”指诗人的衣冠，暗示其身份与心境；“劳登眺”既指登台的辛劳，也隐含了诗人对历史的深思。“风雨他年动梦思”则转入对未来的遐想，风雨象征着岁月的变迁，梦思则表达了诗人对往昔的怀念与对未来的迷茫。
“渭水有声留听处，夕阳无意送归时”，颈联以渭水与夕阳为意象，进一步深化了诗人的情感。“渭水有声”既是对自然景观的描写，也隐喻了历史的回响；“留听处”则暗示了诗人对历史的倾听与思考。“夕阳无意送归时”则借夕阳的意象，表达了时光流逝的无情与诗人对归途的无奈。
尾联“沙村羸马重回首，古木颓垣乱鸟随”，以沙村、羸马、古木、颓垣、乱鸟等意象，描绘了一幅荒凉萧瑟的画面，既是对遗台周边环境的描写，也是对历史沧桑的具象。“重回首”表达了诗人对遗台的留恋与对历史的回望。“乱鸟随”则暗示了时光的流逝与历史的无序。
这首《别卦台》意象丰富，情感真挚，寓意深刻。诗中运用了羲皇遗台、四山、渭水、夕阳、沙村、羸马、古木、颓垣、乱鸟等众多意象，既描绘了遗台的自然景观，又通过这些意象传达了历史的沧桑与诗人的感慨。全诗意境深远，既有历史的厚重感，又有现实的苍凉感。
明代宋贤的《过画卦台》，也是一首质量上乘的咏史诗：
淆函胜慨自天开，中有羲皇画卦台。
龙石一拳神幻化，人文千古此胚胎。
河图奇偶形犹在，渭水萦纡泽未催。
日暮乘骢过祠下，西风衰草野猿哀。
宋贤，生卒年不详，上海松江人。明成化二十三年进士，曾任甘肃巡按御史。
首联“淆函胜慨自天开，中有羲皇画卦台”，开篇即点明画卦台的地理位置和历史意义。“淆函”古代地名，崤山与函谷关的合称，相当于今天的河南洛阳以西至潼关一带。“胜慨自天开”则表达了画卦台自然壮丽和神圣不可侵犯的氛围。“胜概”，意为美景，美好的境界。“羲皇”即伏羲，他创八卦继而开启了中华文明的新篇章。“画卦台”因此成为中华文明的重要象征。
颔联“龙石一拳神幻化，人文千古此胚胎”，进一步描绘了画卦台的神秘和重要。“龙石一拳”形象地描绘了画卦台山高崔嵬，犹如巨石的地貌特征，伏羲一画开天，打开了人们理性思维的闸门。“人文千古此胚胎”则强调了八卦对于中华文化的深远影响，它是中华文化的生命起源和孕育之根。
颈联“河图奇偶形犹在，渭水萦纡泽未催”，相传伏羲氏站在卦台山巅，电闪雷鸣、风雨交加，从渭河里浮出一匹龙马，踩着水波，行至渭河水中的分心石。它身上的旋毛变成黑白相间、阴阳缠绕的奇妙图案，仔细看是“一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中”的图形，这就是“河图”，伏羲氏依“河图”画出八卦，《周易》一书由此而来。诗人登高远眺，但见卦台山下的分心石遗迹隐约还在。石虽无言，依旧在涛声中诉说着历史的沧桑。渭水是黄河的主要支流，是中国古代文明的发源地之一，其“萦纡泽未催”表达了渭河的恒久不变与人类文明的长流不歇。
尾联“日暮乘骢过祠下，西风衰草野猿哀”，则以一种凄美的笔触描绘了作者日暮时分经过画卦台的情景。乘骢（一种马）过祠下，西风吹拂着衰草，野猿的哀鸣增添了一种沧桑和哀愁的氛围。这不仅是对画卦台现状的描绘，也是对时间流逝、历史变迁的感慨。
总体来看，宋贤的七律《过画卦台》，通过对画卦台及其周围环境的描绘，表达了对古代文明的敬仰和对时间流逝的感慨。诗中运用了丰富的象征和意象，语言凝练而富有诗意，展现了作者深厚的历史情怀和艺术修养。
诗人王际有的《伏羲卦台》，是有清一代较早吟诵三阳川卦台山的作品：
荒草苍烟古卦台，精灵犹护断文苔。
沧波日逝石长在，空洞云生龙欲来。
一画堪令山鬼泣，先天何待竹书裁。
后人衍系无穷义，丰镐龟蒙此地开。
王际有，清代江南丹徒（今属江苏镇江）人。顺治四年进士，曾任秦州州判。
王际有的七律《伏羲卦台》，通过对三阳川卦台山的描绘，引领读者穿越时空，回溯到华夏文明的源头，在对伏羲卦台的凭吊中感悟宇宙、历史与文化的深邃内涵。
首联“荒草苍烟古卦台，精灵犹护断文苔”，以白描手法勾勒出一幅古朴沧桑的画面。“荒草”“苍烟”描绘了卦台的荒废与古老，而“精灵犹护断文苔”则赋予其一种超越时空的灵性，仿佛伏羲的智慧仍在守护着这片土地。“文苔”，指文章或诗词的文辞华丽、意境深远，给人以美的享受。此句用虚实结合的手法，既展现了历史的沧桑，又暗示了文化的永恒。
颔联“沧波日逝石长在，空洞云生龙欲来”，进一步深化了这种意境。“沧波日逝”象征时间的流逝，而“石长在”则强调了卦台的坚固与不朽，它是历史的守望者，见证了无数的兴衰变迁。“空洞云生龙欲来”则通过神话意象，暗示了伏羲卦台作为中华文明起源地的神圣性。在三阳川中滩镇渠刘村至余家峡村间九龙山的半壁上，有一山洞名曰“龙马洞”，隔渭河与卦台山相望，据说是伏羲、女娲的“婚床”。后来的“洞房”一词，就与伏羲和女娲的成婚有关。相传，有龙马负图出于此洞，飞落于分心石上，伏羲看到龙马身负的阴阳点子共计55个，即所谓的“河图”。顿悟世间的道理，维“阴阳”矣，因而画八卦。
颈联“一画堪令山鬼泣，先天何待竹书裁”，是诗人对伏羲创制八卦的赞叹。“一画”指伏羲所画的八卦，其力量足以令山鬼哭泣，体现了伏羲智慧的伟大。“先天何待竹书裁”则进一步强调，伏羲的智慧是先天赋予的，是自然存在、先于文字记载的，它是宇宙运行的根本规律，不需要借助后世的竹书等文字载体来裁定或诠释，彰显了八卦的原初性与本源性，是对伏羲伟大智慧的高度尊崇，这种对先贤的敬仰之情溢于言表。
尾联“后人衍系无穷义，丰镐龟蒙此地开”，则转向对后世的思考。伏羲的智慧被后人不断传承与拓展，意蕴渐次深化，衍生出无穷无尽的哲学思想、文化体系，它成为华夏文化取之不尽、用之不竭的智慧源泉。“丰镐龟蒙”分别指周文王、周公等圣贤，他们在此地开创了中华文化的辉煌。“丰镐”，即周的旧都。文王邑丰，在今西安西南丰水以西。武王迁镐，在丰水以东。其后周公虽营洛邑，丰镐仍为当时政治文化中心。诗人通过对历史的回顾，表明以丰镐为代表的华夏文明发祥地，以及龟蒙等文化区域的文明发展，皆源于伏羲在卦台开创的八卦智慧，进一步强调了伏羲卦台在华夏文明起源与传承中的重要地位。
总之，这首《伏羲卦台》展现了诗人对华夏文明源头的敬畏与追溯，从自然景观到历史文化，从宇宙哲理到文明传承，层层递进，为读者打开了一扇通往古老华夏文明深处的大门，让人在诗的韵律中感受历史与文化的厚重脉搏。
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■ 卦台山