□徐斌会
已经不知这是多少次读张载的“横渠四句”，我便再一次走进张载祠，走进这位关学先贤的精神世界。
一次次走进，一回回感悟，每一次都有新的触动。此前我写过《在张载祠》《横渠书院张载手植柏》，可心中意犹未尽，总还想再写写张载。吸引我的，是明诚堂的“张载生平”、“千古第一名榜”、“横渠学堂”。激励我的，是“太虚即气”“一物两体”“见闻之知，德性所知”“天地之性、气质之性”的深邃哲思；是勇于造道的创新精神，崇高节操的人格追求，博取兼容的治学态度，崇礼贵德的道德理想；是实事求是、践出真知，是民胞物与、协和万邦，是立心立命、修齐治平，是为政以德、民幸国昌。
他出身官宦人家，15岁失怙，中年官场失意，晚年痛失手足，却穷不丧志，耕读不辍，位微不自卑。终生都在学习，独立思考，更重力行与实践。他敢于质疑“定论”，否定“俗见”，厉行“亲知”，大力倡导推陈出新的创新精神。他从《易经》里悟出了任何事物的发展都不是孤立的，都有关联性，都是共同的相互作用的结果；写出《横渠易说》，提出了朴素的唯物辩证法思想。通过对日月、昼夜和四季的观察研究，得出了地球自转、太阳公转的结论，为天文学的历史进步闯出了新路。为学，他“俯而读，仰而思。有得则识之，或半夜坐起，取烛以书”；“夜眠人静后，早起鸟啼先。”不尚空谈，笃行“学政不二”。晚年归居横渠，著书讲学，体察民情，试验井田，都有着鲜明的求真务实之风。
他以“世学不明千五百年”的学术认识，以“勇于造道”的创新精神，发展了“天人合一”思想体系。提出了震古烁今的“横渠四句”——为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。为自己，为后世，确立历史使命和责任担当。也是对民众生活原则、精神价值、生活意义、学统传承、政治理想的追求。更是他宽广的胸襟与博大的情怀，对人类崇高理想的向往和孜孜以求。
为政，他躬行礼教、敦本善俗。提倡敦本为先，善俗为务，提出“民胞物与”。率先垂范“某平生于公勇，于私怯，于公道有义，真是无所惧。”以独善其身。任云岩（今宜川）县令时，以教育为爱民之首，以易俗为长远之计。每月召集乡老聚会，尊老敬贤，问计于民，训诫子弟，革除陋习，化礼教于亲民，布政令于乡里。在渭州，针对边境百姓生计无着，力请开仓赈济，安抚一方，深得民心。由于他笃本善俗，推行德政，所到之处，民风为之大变。为师，他治学严谨，学以致用，文以载道，自强不息。
他创立的横渠书院，其教育思想始终贯穿着“变化气质”的大目标、经世致用的大方向；倡导“学则须疑，贵于有用”的教育方法，学用结合，求真务实。
他开创的关学，涵盖政治、经济、军事、天文、地理、医学、教育，不但是安邦治国的大学问，其学术范围与作用价值远超出了程朱理学。他引导弟子积极向上，树立远大理想，多锤炼一些振兴一方的真本领。
他有一腔滚烫的家国情怀，国家有难时，便挺身而出担当使命。十八岁，面对国家积贫积弱的颓势，得知北宋与辽国签订“澶渊之盟”、西夏立国、西北战火日炽，他拜焦寅为师，研习兵法、武功。二十一岁，闻知西夏犯边，他编写了御敌保国的《边议九条》，一赴延州（今延安），再赴庆州（今庆阳），上书陕西招讨副使兼延州知州范仲淹，决心投笔从戎。虽未如愿，其报国情怀却受到范仲淹的褒奖。任渭州（今平凉）军事判官，实地研判边情，又创立了“兵将法”，倡行全民皆兵。撰写《泾原路经略司论边事状》《经略司边事划一》等著作，积极为巩固边防建言献策，展现了他的军事、政治才能。
他精研儒、佛、道，在此基础上建立起自己的学说体系，提出“天人合一”，“学必如圣人而后已”。他提倡“言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存”。面对持续千年、分散经营的小农经济，他推广井田制，认为是“治天下之术”“养民之本”，可使“耕者有其田”，从而解决当时因土地兼并而产生的贫富差距。至今在眉县、扶风、长安等地，还有以井田制命名的地名。他以礼教化育关中，使“关中学者，用礼渐成俗”，使乡人“信而从之，一变从古者甚众”，从而“四方之学者皆宗之”。
他曾与苏轼、苏辙、曾巩等同登科举“龙虎榜”，却从不自满。听闻程颢和程颐对《易经》的见解远比自己精到时，毅然撤掉相国寺为他设置讲《易经》的虎皮椅，对听讲的人说：“易学之道，吾不如二程。可向他们请教。”这份谦逊与坦荡，千年之后依然令人动容。这，就是张载，一千年前的张载。
他把“为往圣继绝学”作为一生的奋斗之目标，以“民胞物与”为立身存心，以“皆以渐复三代为正”为政治理想，不断与时俱进。
愿横渠的夜空，永远星光满天。那是他曾经仰望天地的目光，也是他留给今人永远值得仰望的精神星空。