○王海侠
在中国人的审美天空中，月出东方，明月高悬千年不坠，月华清辉夜夜不减。
翻开《全唐诗》，写月之诗如繁星密布，有多位诗人写下了“玩月诗”。古人所言“玩月”，并无轻慢粗率之意，“玩”是玩味——反复琢磨其中意味；这情状，正与阅读诗书的痴迷、流连、回味、怀想近似。
清代文人张潮在《幽梦影》中，有一句流传甚广的话：“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。皆以阅历之浅深，为所得之浅深耳。”言外之意，亦是“玩月”比“窥月”“望月”有更深的意趣。相比于“赏月”，“玩月”又多了一份从容洒脱与轻松闲适。
古人对月亮从单纯的祭拜敬畏到品赏玩味，是认识自然逐渐深入的过程，也是审美意识觉醒的过程。早在《诗经》中，就记录了对月之美的感受：“月出皎兮，佼人僚兮……月出皓兮，佼人懰兮……月出照兮，佼人燎兮……”虽然诗中之月只是作为爱情的背景而存在，但那种美仍然透过文字穿越时空，至今令人心旌摇荡。苏东坡月夜与友人游赤壁，正是唱着这首《诗经》中的《月出》之歌，而后在那次月夜之游结束后，写下了千古名文《赤壁赋》。
早期广为人知的人与月的亲密互动，发生在南北朝。镇西将军谢尚于八月十五月圆之夜，泛舟于牛渚江上，听得有人吟诵诗歌，便邀相见。原来是穷书生袁宏，二人一见如故，传为佳话，月与诗打破了身份地位的阻隔。后世文人雅士纷纷效仿，泛舟、登楼玩月者越来越众。这就是著名的“牛渚玩月”的典故。
“牛渚玩月”之后，南朝著名文人谢庄曾作《月赋》，鲍照作《玩月城西门廨中》，这两篇诗文在唐朝诗人欧阳詹所作的《长安玩月诗序》中提及。欧阳詹视它们为玩月诗的样本，认为前人的玩月传统应当被传承下去，实质上是吐露了他本人的审美取向与写作初衷。
古人玩月，虽不能明确知晓起于何时，但到了唐朝极盛之时，却都指向同一个日子——八月十五。起初并没有定这个日子为中秋节，人们之所以选择这个日子来赏月玩月，是因为四季之中，秋天太短，夏天和冬天则不是暑热难耐就是寒冷刺骨，只有仲秋八月玉露生凉，丹桂飘香，气候最为宜人，而八月又以十五日的月亮最圆最美。
唐朝诗人扎堆玩月、写玩月诗，或许正是由于有人引领潮流——唐玄宗曾与杨贵妃于八月十五之夜在太液池畔玩月，仍觉不尽兴，意欲专筑高台以玩月，只可惜因发生安史之乱，这一计划未能实现。有了唐玄宗的大力推广，玩月之风在唐朝盛行不衰。在诗歌蓬勃生长的唐代，玩月的主要群体是文人雅士，玩月的主要方式是写作和吟诵玩月诗。
到了宋人手里，出现了玩月词，玩月也多了些世俗烟火气，更多玩乐游宴的元素加入进来，遂成为一种流传至今的节日——中秋节。玩月节，是中秋节的别名。《东京梦华录》中说：“中秋夜，贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月。”玩月不再局限于宫廷和文人阶层，而成了全民的审美生活。
五代宋初之时，出现了玩月专属食品——玩月羹。玩月羹究竟是什么样子？有研究者推测，应该是用桂圆、莲子、藕粉等制成的近似于鸡蛋羹之类的食物，据说上世纪三十年代，岭南一带还有玩月羹售卖。想必玩月羹当时亦是“网红”美食，只是在月饼出现之后，就慢慢淡出了人们的视野。
明清的玩月之风不如唐宋盛行，但明朝初年都城南京曾建有著名的玩月桥，说明那时玩月之风尚未衰落。玩月桥在夫子庙秦淮河南，月明之夜，士子们聚于桥头，于笙箫歌吹声中对月赋诗，追怀“牛渚玩月”的旧事，续现时风雅。
其实，玩月不只限于中秋之夜，只要有月之夜，只要有玩味的心境，中国人随时随地可在月下，营造出独具东方美学气韵的生活情味来。同一轮明月，四时之美不同。春月温婉，衬着万物初生、春暖花开的气象，最易引动人的情思。夏月清凉，如水月华洗去身心酷热焦躁，顿时像换了人间。秋月高爽，月色中浮动桂香与各类瓜果之香，令人意气昂扬。冬月冷峻，观之如哲人、如智者，此时会思索起沉潜心底的宏大命题。
月缺如眉如钩，月圆如镜如盘，月缺有纤秀之美，月圆有丰润之美。月圆固然令人喜悦，月缺也并不令人伤感。月缺月圆都是月色，被研磨进墨中照亮了唐诗宋词。月色有时皎洁有时朦胧，“皎洁则宜仰观，朦胧则宜俯视。”皎洁之月本身之美，令人品味无穷，久久凝望也似意犹未尽。朦胧之月将美施于尘世大地，月色似轻纱披拂万物，将诗意恣情挥洒。
古人玩月不会拘泥于某一个地方，山上林中、江边湖上、楼台庭院，都可以是绝佳玩月之地。自然，足不出户亦可玩月。现代人不妨也来享受一下玩月之趣，灭了灯火，倚窗闲坐，放空身心，摒除尘念，任月光流满全身，将整颗心都浸得柔软，那时节，想必如唐玄宗神游月宫，有天上人间之感。