翻开黄晓丹的《九诗心》之前，我未曾想到那些我们所熟知的诗人，还可以从这样新奇的角度进行阐释。《九诗心》选择了屈原、李陵、曹丕、陶渊明、杜甫、欧阳修、李清照、文天祥、吴梅村九位身处于大变局时代的诗人，对他们的生平和创作进行了深入的文本细读，让我们隔着历史的重重迷雾和不同时空文字差异造成的壁垒，窥见他们赤诚真实的诗心焕发出的各色光彩。
迥于一般的诗词鉴赏类著作，作为叶嘉莹先生的弟子，黄晓丹推陈出新，在扎实的文本细读和文献综述的基础之上，析出新的文论结晶。谈及屈原，她没有停留在“香草美人”的常规认识之上，而是结合楚地的文化习俗和时代背景，说他是“一个站在神话时代和理性时代之间的门槛上的先行者”，“他受到的冲击是神话时代循环的时间观与确定的善恶观一起失效了”，这确然是启前人所未启；我们印象中的杜甫，是一个感时伤怀、忧国忧民的忠厚形象，但黄晓丹却从杜甫写给妻子的《月夜》出发，发掘了一个新的杜甫——他用诗歌，用自己深厚的感情，把被战争搅得支离破碎的世界一点一点粘成一个纯净、安静的水晶球，把自己对妻子的思念、爱怜的情感倾注其中，我们由此看到一个细腻、温柔的杜甫；对于李陵，我们从史书中看到的是寥寥几笔，只知道作为战将的他投降匈奴，从《九诗心》中我第一次知道李陵还是一个真诚的诗人，在他的诗歌中，他的羞耻，他的踟蹰，他所经历的极端感受，透过文字把“被诗歌进化史所过滤掉的体验还给了现代读者”，他被扔到意义的荒漠上，以肉身承受命运给予他的所有难言的痛苦。
我们曾了解的是作为政治家的曹丕，但作者将建安二十二年的一场瘟疫和他的文学创作结合起来，我们看到生命的脆弱，看到诗人本质的敏感，敏锐地洞察到曹丕“有一种强烈的‘乐极哀情来’的意识”。鲜衣怒马、游猎宴饮的生活终将被漫长的分离所替代，快乐不会长久，死亡显得更像永恒。就像《红楼梦》里说的那样——盛筵必散。诗人由此有了一种“斯乐难常”的预感。加上瘟疫的影响，曹丕更深入地思考了世人的普遍处境。黄晓丹细腻地捕捉到了曹丕悲观的本质，详尽地加以阐发。
对于文天祥，人们最耳熟能详的是他的那句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，纵观文天祥的一生，他也确实做到了没有辜负他所写下的诗句。作者没有动用浓墨重彩去书写文天祥的功勋，而是在介绍了他的生平之后，聚焦于他的两句诗“怪哉茨野客，宿果堕幽燕”，意思是说：“生命好神奇啊！我是一个南方田野间长大的孩子，可居然就要像一枚成熟的果实，落在北方的大地上。”此时的文天祥被俘不肯投降，被扔在雨水倒灌、腐臭不堪的兵马司狱，宋已灭亡，他的心志失去了归宿，但仍不肯归顺于元军。在经历亡国、妻离、子散、老病等一系列打击之后，文天祥反而在狱中泯化了生与死的对立，认为死亡也是如同果熟蒂落一样的自然事情。这两句诗也打动了我。人生的意义究竟是什么？我想，晚年的文天祥找到了自己的答案。
《九诗心》这本书，除去深厚的古典文学素养，还可以看出作者对现当代文学理论的熟稔程度。用今人之眼光看待古人之创作，除去专业的古汉语门槛，最重要的是通过简约、蕴藉、文字浓度高而不易推敲的古诗词感同身受地读出诗人的意图，体会到诗人丰沛的情感。作者以超乎常人的惊人学力和敏锐的洞察力让我们跟随古人的心灵，近距离凝视诗歌这一“语言的琥珀”。