□廉永杰
苏辙在其兄苏东坡墓志铭中写道：“苏东坡初好贾谊、陆贽书，既而读庄子，后读释氏书，晚岁读《易》。”
东坡先生将儒释道三家的思想精髓荟萃一身，故诗词内含着深邃精进的哲思取向。苏东坡的《题西林壁》：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”揭示了庐山的岭峰、高低、远近是客观存在，主观是指人们对庐山的看法、意识、认知，如果不游全山、一览横侧的所有峰岭，就必然得出片面的庐山。
东坡先生喜欢大自然，热爱生活，关切国事民瘼，在以此为第一性的本原基础上才有感而发。《惠崇春江晚景》：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知，蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。”在这首诗中，东坡先生依凭视角，窥看出有着耐寒特性的鸭子最先知晓春水变暖的敏感，以思维的辩证法逻辑推理出河豚将要逆流而上，又由此判断河豚由大海游回江河产卵了。“暖”“知”“上”，由视角到推理再到判断，一下子点活了画面，这种认知理路带来的生机和雅趣，是诗人哲思取向的美感升腾。
苏东坡毕生命运多舛，但乐天达观的浩然之气，完全实现了人生精神世界的超越。《定风波》中“一蓑烟雨任平生”，彰显了诗人对人生的哲思旨趣。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”东坡先生将自然现象比喻为风雨人生，就是人生遭遇“黑风”“飞雨”，也高声吟唱、迎着风雨前行，一声“谁怕”振聋发聩。接着诗人又写道：“料峭春风吹酒醒，微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”诗人又描绘了一幅充满辩证法则、看似闲适且极富内涵的画面，料峭春风使人感到丝丝冷意，然而山头斜照却让人感到些许温暖。诗人以此道出了人生的真谛，即是人生一世，坎坷中有平坦，危难里见希望，悲戚下转喜悦。《定风波》最后一句“也无风雨也无晴”，表征诗人大彻大悟，进入了天人合一、物我两忘的天地境界。锻造这一境界的，则是诗人变与不变、有限与无限、瞬间与永恒的世界观或宇宙观并折射出来的人生观。
对立统一的规律，是关于事物矛盾运动的规律。东坡先生一生都在苦与乐、生与死这个对立统一矛盾观中拼搏挣扎、特立独行。《水调歌头》：“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。”作者开篇虚对“月”之问，实对“事”之问。“我欲乘风归去，唯恐琼楼玉宇。”一个“欲”，一个“唯”，显现出“入世”与“出世”，“进取”与“退隐”，构成了对立统一的矛盾。然而东坡先生学理精深，儒释道兼之，所以通达世事、雄浑阔大。于是在这首词的结尾，写下了流芳千古的哲理名言：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”揭示了矛盾的客观性、永恒性，并由此向人祝福“但愿人长久，千里共婵娟”！
《念奴娇·赤壁怀古》，作为宇宙观和历史观的交融，深邃诠释了“时势造英雄”这一唯物史观的原则。诗人讴歌了三国“一时多少豪杰”，特别是青年才俊周瑜更受到诗人的青睐，充分表征了人是历史性的存在，新事物战胜旧事物是社会发展的规律。相比之下，诗人志而不得，戏谑自嘲“多情应笑我”。在历史与现实、梦想与实际的博弈中，诗人用贤人去国、胸阔旷达的精神品格，借以梦幻呼之：“一樽还酹江月”！
东坡先生熟读《尚书》，并对书里的民本思想做了新解，在他的诗词里多有爱民、恤民、利民的思想。一首《荔枝叹》，催人泪下：“宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载。”揭示了贵妃吃上新鲜荔枝的背后，是流淌千年的惊尘溅血！诗人大声疾呼：“雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞。”这种不顾个人安危揭示封建统治者“君”与下层百姓“民”的对立以及“悲歌为黎元”的深情大义，彰显了朴素的唯物史观。组词《浣溪沙》之二：“旋抹红妆看使君，三三五五棘篱门，相排踏破茜罗裙。老幼扶携收麦社，鸟鸢翔舞赛神村，道逢醉叟卧黄昏。”这是苏东坡担任徐州知州时，大旱求雨得雨后，在谢雨的路上有感而作。村姑们都打扮一番在门口一睹知州的风采，三三五五的人在棘篱门拥挤推搡，不时地发出喧叫声；村民们扶老携幼、备酒食祭祀天地以谢降雨，乌鸢也盘旋等吃残食。此时，有一老叟兴奋异常，醉酒卧于道上大鼾而睡。众多的人物，在不同的场域，情不自禁的动作，形成了一幅东坡先生与民同乐、欢欣喜庆的乡村风俗画。
东坡先生流放他乡，所到之处都竭尽全力为当地老百姓做实事、做好事。杭州的“苏堤”、海南的《琼台记事录》以及流传的《劝农诗》等，都印证了东坡先生民本思想的诗词不是感性思维的表象，实为感性思维与理性思维耦合的行为自觉。
东坡先生诗词的哲思取向，反映了先生把诗词的美感与哲理的严谨有机统一起来，将抽象的逻辑思维通过诗化变得可亲、可近、可感；而逻辑之美又使情感、联想、灵性变得深邃，形成了诗学与哲学的“共在美”，且先生将这一范式出神入化，形成了历史的飞跃而流传百世。