○胡新波
吃火锅、看电影、逛公园……一个人做这些事，听起来、看上去总觉得有些寂寞和凄苦。人类作为群居动物，起居、学习、娱乐以及上班，无不需要陪伴，用现在的话说就是需要“搭子”。
但是，近几年流行的“搭子”一词如果深究一下，会发现其间虽有合拍的爱好，但相处模式往往停留在浅层次的交流，很少走心，更远远达不到朋友乃至知己的层次。真正交朋友过日子，我们不妨向古人学一学如何是搭子、更是挚友。
婚姻讲究门当户对，朋友相交可不看重身份地位，而要讲究志趣相投。俞伯牙和钟子期、苏轼和佛印，他们或抚琴于山水，或谈笑在禅房，这种精神层面的高度共鸣与相互尊重，证明真挚的友谊不受外界条件所限。
据《列子·汤问》记载，（俞）伯牙鼓琴，志在登高山；钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”伯牙鼓琴，志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”两人一次偶遇，一个是琴师，一个是樵夫，却?通过音乐，跨越了身份和地位，?达到了精神上的共鸣和心意上的相通。由此，后人用“知音”和“高山流水”来形容挚友难求。
北宋时期，有一对非常有趣的哲学“搭子”——佛印和苏轼。苏轼常将自己对世事的看法、对人生的感悟写成诗文，赠予佛印禅师品评；佛印则以禅机妙语，为苏轼解答疑惑，指点迷津。有一天，苏轼作了一首自认为颇有境界的禅诗，并派人赠予佛印：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”意思是自己潜心修禅，已不会被外界任何言语干扰。佛印看后微微一笑，提笔批了“放屁”两字，让书童送回给苏轼。苏轼大怒，立即乘船过江找佛印理论。佛印早已料到苏轼会“杀”过来，笑道：“既然八风吹不动，为何一屁蹦过江？”（出自《水镜回天录》）苏轼恍然大悟，原来自己修行尚浅，未能做到心如止水。
“志同”固然要紧，可就算性格截然不同，“道合”之下也是有可能成为“搭子”。中国历史上、文学经典里的一些“搭子”，就因共同的目标而聚集，无论结果成败，都被传为佳话。东汉末年三国时期的“刘关张”（刘备、关羽、张飞），因致力于恢复汉室而结为异姓兄弟，其中刘备作为领导者，关羽和张飞则以其勇武和忠诚成为其左膀右臂。《水浒传》中的一百零八位好汉，因不满当时的朝政腐败和社会不公，纷纷云集梁山“替天行道”。清末维新变法中，“戊戌六君子”积极推动变法，试图改变封建专制统治的“百日维新”……还有《西游记》中的“取经搭子”，师徒四人性格各异、经历不同，面对一些冲突矛盾的时候也存在分歧，然而师徒四人之所以能历经八十一难，成功取得真经，便在于他们有着一致的目标。
上述这些“搭子”，或许在性格、习惯、甚至价值观上存在着差异，但正是基于目标一致的执着与追求，能够跨越障碍，学会在差异中得到互补，在冲突中寻求共识，为实现同一个目标而努力。
从另一个角度看，“搭子”的连接基于真实的自我和相对一致的价值观，只是人并不是一成不变的，在面对人生选择和利益纠纷上，一些“搭子”也不乏分道扬镳甚至反目成仇的情况。三国时期的管宁与华歆，曾是同耕共读的至交好友，只是管宁视黄金如土，不被世俗诱惑，而华歆在达官贵人面前表现出羡慕殷勤之态，于是管宁毅然割席断交。类似的还有竹林七贤中的嵇康与山涛，当山涛步入仕途并升官之后，要举荐嵇康接替自己时，嵇康厌恶官场的虚伪与束缚，更是不喜山涛的作为，于是写了一封千古流传的《与山巨源绝交书》，宣告了两人友情的终结。
做真实的自己，才能找到真正的搭子或挚友。比如一个四川人和一个广东人一起吃火锅，广东人为了迁就四川人点了麻辣锅，一顿饭下来自己没动几下筷子，这样迁就下的用餐肯定长久不了，大不如坦率言之选择鸳鸯锅。在保持自我独立的同时，以开放的心态去接纳不同的观点和想法，君子和而不同，这样也未尝不可。
如何跨越障碍与隔阂去理解和接纳朋友？如何在兴趣和追求中求同存异、扶持进步？这些古人的故事给予我们历久弥新的启示。从这些故事中可以看出，志趣相投的搭子，是有可能发展成挚友的，从而带来长久的情感支撑与心灵慰藉。试想，人生的旅途中，能够有一位或几位志趣相投的朋友陪伴在身边，无疑是一种莫大的幸运。这种深厚的情感联系，也会成为彼此生命中不可或缺的存在。