纳雍箐苗服饰是一朵凝聚着苗族记忆与思想的艺苑之花，随便拿起一件服饰，仿佛就能洞见箐苗一部厚重的历史。纳雍苗族服饰，被称为穿在身上的“无字史书”。2008年，国务院下发了《关于公布第二批国家级非物质文化遗产名录和第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录的通知》（国发〔2008〕19号）纳雍“苗族服饰”作为第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录光荣上榜（序号：513；项目编号：X-65；项目名称：苗族服饰）。
对于迁徙，苗族的民族文化心理上永远铭刻着自身灵魂深处的记忆——他们割得断与故土的地理关联，却无法割断心理上的思念与怀想。
当迁徙的队伍一步步远离熟悉的田园、房舍、山峦、河流，当苗家妇女们站在高高的山顶回望故土，心灵手巧的她们随手采摘树叶，把家乡的一切记录到叶片上，再把它们绣在服装上。
远古时代，没有文字的她们，到底又是怎么记录故土印记的呢？
要记心中的龙，她们画“┼┼┼┼”符号。
要记眼中的蝴蝶，她们画上“※”符号。
要记叉，她们画上“×”符号。
要记虫，她们画上“e” 符号。
要记挂钩，她们画上“∽”或“S” 符号。
要记江河，她们画上“≌”符号。
要记人，她们画上“♀”符号。
……
这些刺绣符号不是文字，却胜似文字。
这些符号被她们绣在服装上，并一代代口手相传，一传也就传到了今天。
这些刺绣符号不是文字，但却承载了她们的历史。
在纳雍县百兴镇、张家湾镇、水东乡等地，箐苗生活在海拔2000米左右的箐林里。
在纳雍箐苗中，王兴美是刺绣手工的佼佼者。她不仅能将祖先们的刺绣工艺传承得丝毫不差，还能准确地描述每一个刺绣符号所代表的历史意义。
作为国家级非物质文化遗产纳雍箐苗服饰的代表性传承人，王兴美有自豪，也有忧虑。她说，她想教箐苗人家的年轻姑娘学刺绣。
纳雍箐苗之所以生活在高山密林里，据说与一次重大的历史事件有关——这个历史事件就是“吴王剿水西”。
箐苗服饰分刺绣、蜡染两种，有全绣成衣，也有刺绣与蜡染并用的成衣。以往，但凡箐苗人家，家家有染缸，户户有织机，人人通刺绣。她们的一件刺绣成品，通常由几十块绣片缝合而成，一件全刺绣成衣，常常需要3至5年才能完成，价值数千元甚至上万元。
纳雍箐苗服饰已形成体系固定的服饰文化，是中国服饰史上的“活化石”。一件箐苗服饰，就是一部苗族史诗。
箐苗服饰的刺绣手法有数纱绣、剪纸绣、编织绣、蜡染绣、拼贴绣、卷纱绣、滚绣、盘绣等。箐苗刺绣的色彩搭配元素丰富，包括红、黑、青、白等颜色；刺绣图案最富人文内涵，基础花纹有圆形、半圆形、葫芦形、圆勾形、圆勾藤串形、花瓣形、漩涡形、梯形等，花纹有疏有密，花簇有繁有简。箐苗刺绣图案还包含了具有图腾含义的“族徽”式动物图案，如牛、龙、凤、鱼等。
代代相传中，箐苗妇女们以针当笔、以线作墨，把经历的苦难和坎坷绣在衣裙上，组成一部画卷般的史诗。
一块绣片植入众多刺绣文字，承载了苗族的历史信息。服饰图案代替了文字，从而使服饰艺术真正成为苗族传世的“无字史书”。
箐苗服饰作为延伸到文化系统层面，它所附着的文化灵魂，实质上就是箐苗历史的一个缩影。以上种种，记录了箐苗的生命起源、民族迁徙等历史，吟唱出了苗族同胞对故土的思念和对祖先的崇敬。
①苗族绣娘在绣苎麻绣
②黄梅整理产品（张晓勇 摄）
③黄梅在启动绣花机绣花（张晓勇 摄）