龙湖书院
□ 文/图 谢锐勤
一
国庆清晨，自新津河出海口溯韩江而上，抵达潮州龙湖古寨。寨门古榕在江风滋养下，每片叶尖都似坠着沁凉的绿。朝阳为树冠镀上金边，飞檐城楼如白鹭欲飞。榕树下老人饮茶闲谈，潮剧声如海浪起伏；孥仔嬉戏追逐，笑声若雨滴铜器——这各得其乐的景象，或许是千年前先贤便已酿就的底色。
龙湖始创于宋，围寨于明，繁盛于清。弯曲街巷如文化毛细血管，将韩江水汽与南洋海风，转化为日常生活的韵律。这座曾为海防要塞、后成通商码头的古寨，见证了潮汕从农耕到商业的变迁。寨中古建筑过百，保存完好的仍过半，其中最独特的，是先生祠、阿婆祠与方伯第。
二
万历年间，雨急如诉。七位学生聚于侗初先生故居，争论是否应为老师立祠。王侗初自闽入粤，无儿无女，却将学生视如己出，倾尽心血浇灌龙湖文脉。学生们最终认定：“礼失则新制，时变则法更。”七个不同姓氏的秀才，在异样眼光中，为这位外乡老师修建专祠。
资金匮乏时，有人卖掉三岁公鹅，有人典当祖传砚台，有人献出备作寿材的木板。侗初师祠落成那日，细雨如先生诵读声。学生以雨水为祭，以雨水泡茶，单丛茶香格外悠长——“是先生喜欢的高香味”。潮汕人念恩，念得具体而长久，如工夫茶愈冲愈醇。
先生祠不仅供奉侗初，亦供奉其父王国俊与学生谢林，皆一生清贫、育才为业。祠内“置祠田，使历久不衰”。乾隆年间，后人重修祠宇，请知府撰碑以记，让这壶茶香飘传至今。
如此素朴师祠，实为龙湖崇文重教之缩影。小小古寨，昔有书斋三十余处，今仍有书院弦歌不辍。进士举人逾六十。龙湖能穿越千年而生机不绝，恰如韩江水：既保持本质，又更新分子；既滋养榕树，又奔向海洋。
三
如果说先生祠为古榕扎下深根，阿婆祠则助其冲破束缚。
康熙年间，黄作雨立于黄氏宗祠前。族老反对声如闷雷：“女子入祠，祖宗规制岂可乱？”他攥紧母亲手织的浴布——那曾是他海上御敌的武器——一掌拍飞八仙桌：“无母，焉有阮今日？”尽管他出资建祠，生母却因“婢女为妾”的身份，死后仍无牌位。
黄作雨决意另建祠堂。流言四起时，他想起母亲曾以柔弱之躯，一次次打跑欺负“赤脚之子”的人。他要让母亲“有上桌的资格”。阿婆祠因此而生：门楼宽度远超常规，石阶长达八米、重逾万斤。入祠之日，祭品竟是那条发黄的浴布。绣花针落地的声音，第一次响过祠堂钟鸣。浴布浸透宗法铁幕，开启了潮汕四十座女祠的春天。
黄作雨亦建女子书斋，让读书声如春雨滴瓦，轻轻重重改写大地规矩。他深谙投石入河之理：一块石头激起的波浪，数百年未息。
四
阿婆祠松了宗族之绑，方伯第则开了世界之窗。
1919年，刘正兴乘红头船自新加坡归乡。站在祖宅方伯第倾颓的门楼前，他无视“别浪费钱”的劝阻，一掌拍落灰尘：“不仅要修，要比当年更有气象。”修复四年间，他生意起落，几度退缩，却终因想起先祖抗倭的生死时刻而坚持。
方伯第由此融汇中西：贝灰雕塑与南洋瓷砖奇妙组合，屋脊嵌瓷与罗马窗盖彼此映衬。1923年重修落成，南洋红头船齐聚码头。刘正兴以红头船模型祭祖，并告以筹建潮州八邑会馆之愿。方伯第遂成连接故土与海外、传统与近代的桥梁。
此后，侨胞纷纷返乡修宅。八邑会馆于1928年成立，百年来捐资赈灾、办学修桥。近年，作家蓉子与会馆捐建文学馆，少年在此聆听红头船故事。南洋海风，正重述潮汕文化的语境，更新古寨血液。
常坐红头船者，既懂吃水不忘打井人，亦知海纳百川。宗祠在，则游子根脉在；纳海洋精华，方能闯出新天地。如城楼古榕，在淡水与咸风间，根愈深，叶愈茂。
五
行走古寨，亦有忧思：网红经济会否让书声沦为背景音？青年外出“讨赚”会否使香火断代？过度开发会否令青苔被水泥覆盖？
但回望寨门，正午阳光照亮榕树新叶，老人正给孥仔讲抗倭往事，南洋番客在问路文学馆——千年根脉，韧性犹存。
先生祠的书声、阿婆祠的香火、方伯第的海风，在此交织数百年，化为文明密码，落入日常。那些儒家传统、宗族观念、侨乡文化，皆如寨周榕树，根扎时光深处，却始终孕育新枝。
龙湖人曾在倭寇海盗侵犯中拓展生存，在南洋九死一生中带领家族致富。他们的“敢”，非莽撞之举，如夯土层层实打，似工夫茶圈圈细斟。
古榕年轮，刻旧纹亦添新生；罗马窗下，仍长潮汕青苔。
这是潮州的古寨，不也是中国的龙湖？