“家人”一词，在现代汉语中，早已销声匿迹。查《现代汉语词典》，竟然无“家人”的痕影。阅《汉xtol语大辞典》之“家人”条，其主义项为：①家中的人；一家人。《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”（桃树年轻长得好，叶儿茂密密得妙。这个姑娘来出嫁，适宜一家人都好。注：之子：这个姑娘。“子”也可指女的。于归：出嫁。“归”指嫁。据周振甫先生《诗经译注》【中华书局，2002.7.】）②平民；平民之家。《左传·衰公四年》：“公孙翩逐而射之，入于家人而卒。”（唐）孔颖达【疏】：“入于凡人之家。”《史记·季布栾布列传》：“栾布者，梁人也。始梁王彭越为家人时尝与布游。”（此乃先秦、秦汉时代熟语。详下文。）③旧时对仆人、妇女的称呼。（略）④《易》卦名。（略）
近复读鲍善淳先生《怎样阅读古文》，其二，《确切理解古文词义·（三）词义的古今》，鲍先生说：“了解古文的词，在不同的时代可以有的含义，对于确切理解古文是很有必要的。正如明代学者杨慎所说的（据民国21年商务印书馆臧励和等编《中国人名大辞典》（复印）【上海书店印行，1980.11.】：“杨慎，字用修，号升庵。年二十四，登正德间廷试第一（状元），授修撰……世宗（嘉靖）立，充经筵讲官。大礼议起、慎与同列伏左顺门力谏，帝命执首事下狱……悉下诏狱廷杖之。削籍，遣成云南永昌卫。卒年七十二。慎投荒多暇，书无所不览。明世记诵之博 ，著述之富，推为第一。诗文外杀著至一百馀种，有《升庵集》八十一卷。天启中追谥文宪……”）在《俗言》卷一中：“凡观一代之书，须晓一代之语。”鲍先生又说：“谈到古今词义的差别，还必须指出：古代汉语中有一些词，经常结合在一起使用，但意思却不等于这些词的意义相加，它是流行于一定时期、一定地区的熟语，它们的意义和用法也是现代汉语所没有的。如在先秦、两汉时期古文中，常见‘家人’这一说法。意思却不是‘家里的人’。”鲍先生接着举了三个例子：
尧以天下让许由，许由逃之，舍于家人，家人藏其皮冠。
——《韩非子·说林》
家人有客，尚有倡优奇变之乐，而况楷县官乎？——《盐铁论·崇礼》
这些例子的“家人”，都是“平民百姓”的意思。“惠帝与齐王燕饮，亢礼如家人”，（《史记·齐悼惠王世家》）也是说彼此以平等礼节相待，像“平民百姓”一样（不分君臣）。有人译为“彼此平等，像一家人一样”。是不知道“家人”为当时熟语的误解。（参见上文）
鲍先生已说得非常清楚了，“家人”一词，是“平民百姓”的意思，跟现代汉语不一样，是先秦、两汉时期古文中“流行于一定时期、一定地区的熟语。”与后代特别是唐宋以后的古文有别。“家人”一词，其主义项逐步向“家里的人”靠拢。以至《汉语大词典·家人》也要把“家中的人；一家人”列为第一义项。（《诗·周南·桃夭》：“之子以归，宜其家人。”证明“家人”亦包括“家中的人；一家人”这种特殊的含义。宋·赵彦卫《云麓漫钞》卷十四：“公拜手稽首，受命白玉墀，曰：‘臣敢辞难，此亦何等时，家人安足谋，妻子不必辞。”清·王士祯《池北偶谈·谈异七·南江野人》：“南江有二野人，能手格猛虎，恒擘獐鹿啖之，悬崖绝壁，腾上如鸟隼。虽其家人亲戚招之，疾走不顾也。”……②平民；平民之家。宋·苏轼《策别十二》：“往者河西用兵，而家人子弟皆籍以为军。”）逐步向现代汉语接近，这才符合语言、文字的发展规律。
至于“家己人”一词，亦有一段“古”可讲。“家己人”是“自己人”的意思。饶宗颐教授在《潮州学在中国文化史上的重要性——何以要建立<潮州学>》中的开头里说：“客家学以梅州地区为核心，在清雍正十年（1732）嘉应直隶州未设立以前，整个梅州原是潮州所属的程乡（后来分出镇平、平远），长期受到潮州的统辖。大埔、丰顺二县，亦属潮州所管。北京的‘潮州八邑会馆’，只有说客家语的大埔没加入，但大埔仍是潮属的一邑，至近时方才割出独立。所以研究雍正以前的潮州历史，梅州，大埔都应该包括在内，这说明‘客家学’根本是‘潮州学’内涵的一部分，不容加以分割的。”饶教授讲得很清楚。“研究雍正以前的潮州历史，梅州，大埔都应该包括在内”的道理。事实上，潮谚已讲明：“大埔无潮、澄海无客”（大埔无潮州人定居，澄海无客家人踪迹。民谚已突出某一方面，究其实际、“客、潮混杂”的现象几乎是各县区都有。）尤其是在语音方面等领域更是如此。客家话和潮州话的交互影响，更显普遍，特别是在“客人”和“潮人”混杂居住的边缘地区。传说在明代潮人移民大高潮的年代里（亦许比明代更早），“客人”为了巴结“潮人”（因为潮州是府的编制，比县大一级），在品尝了有潮州风味的小吃，菜式以后，强认是家乡人，操着半生不熟的潮语曰：‘你俺是家己人。’”从“家己人”一词，分明是潮语受到客家语的影响。林伦伦先生在《澄海方言研究》一书中【汕头大学出版社，1996.2】《澄海话的词法特点》仅举了二点：“拍人哭家己（他打了别人，自己反倒哭起来。‘人’应读本调【nang55），并读重音，可停顿【第226页】）。”睇定正知是家己人（仔细看才认出是自己人）。”第296页）林先生先认为是“家己人”是“自己人”，才说其它的话。
至于“胶己人”，那是读“半生不熟的潮语”所带来的后果。“胶”字是“直音字”（即潮州话的“白读”音，一时找不到适合表达的字而成“别字、讹字”，严格的讲，“成错别字”了“胶己人”是不了解潮州话源流的历代沿革史的人所犯的错误之根本原因。如前所述，从唐宋开始，潮语受客家语的交互影响，“潮客混杂”的情况。从“家”字变为“胶”字，是再正常不过的事了。）
为加强以上论说的说服力，下面再举“保贺”例（“直音字”的危害程度，由此可见一斑）。
早在1929年由丘玉麟老师收集、编纂的《潮州歌谣集》中，收有《保贺阿兄年冬好》二阙，其（一）文如下：
水仙花，白披披，阿妹掼饭到田边。
保贺阿兄年冬好，金钗重重打一支。
（2003年12月由校友卢修圣兄等以上歌谣的注释为:掼饭-带饭。保贺一神天保佑。卢兄的释文真是“一针见血”，尤其“保贺——神天保佑。”一词，更见功力。）
现今不是要“书证”么？相传为明。吴承恩《西游记》第六回谓（据明天启《淮安府志》著录的作品，有《西游记》-书。请人吴玉搢、阮葵生推断，吴承恩为《西游记》之作者。后又经鲁迅、胡适的肯定，此说被普遍接受。据《府志》载:作者【约1500-1582。即弘治十三年至万历十年】。字汝忠，号射阳山人，淮安山阳人【今江苏淮安人】……后人编有《射阳山人存稿》四卷。【据章培桓、骆玉明主编《中国文学史》，复旦大学出版社，1996.3.】），文如下：
他（孙行者）坐中间，点查香火：见李虎拜还的三牲，张龙许下的保福。（李虎、张龙，犹如张三、李四，是泛指。）很明显，许下的“保福”，就是许下的祭品。用“保福”来替代《老爷保号》的片名（据2021.3.1.《潮州日报》发表了题为《<老爷保号＞全新诠释“潮文化”》的通讯：“影片从片名到台词处处提到‘老爷保号’，主创介绍，这是潮汕人的流行语，寓意平安和顺利。”潮语的特点（特指“老爷”简称为“爷”，特别是在“牙牙学语”的儿童时期、为了加强语气，可叠用而成“爷贺贺”或“爷号号”，难道是要神明向祈求者恭贺、祝贺（有悖于卢兄的“神天保佑”的释文！）还是神明要编号，号脉，吹号，号叫！一级的权威机构要将荣誉授给连片名都讲不通的影片，这又从何说起？！
这都是“用直音字代入以组成潮语方言词”惹的祸，无异于“顾头不顾腚”，绝不可取！