曾楚楠
媕，有二个发音。读yǎn时，指美貌。清·魏源《武林纪游十首呈钱伊庵居士》诗之一：“始知绝代姝，嗔喜无不媕。”读ān时，指依违阿曲，无主见的人。组词时有“媕呵”“媕娿”“媕妸”“媕婀”等写法。如唐·韩愈《石鼓歌》：“中朝大官老于事，讵肯感激徒媕娿。”钱仲联先生《韩昌黎诗系年集释》引祝充曰：“媕娿，《广韵》：‘不决也。’”（即无主见之人）清·陈景云曰：“《歌》中叙元和初为博士（按：宪宗元和元年夏，韩愈召为国子博士），尝告祭酒（郑馀庆）以石鼓所在，劝其移置太学，惜未之从。故有‘中朝大官’二句。欧阳（修）《集古录》云：“石鼓在今凤翔孔子庙。先时散弃于野，郑馀庆姑置于庙。’按：馀庆帅凤翔在元和九年，乃韩子作诗后事。窃因欧公之言详考之，知韩公前此所告之祭酒即馀庆也。公为博士之岁，馀庆以故相为祭酒，故曰‘中朝大官’。馀庆为祭酒三月，旋拜尹洛之命，意其莅官日浅，故公所请未及施行耶？至迁镇凤翔，即有移置孔庙事，羞理公前语也。然则石鼓之得久存于世，不至销融埋没如公诗所叹者，固出自郑相收拾之力，而亦公在太学有以启之耳。先儒作石鼓考者，如王厚之、郑渔仲诸公，皆援据该（赅）博，而初不言凤翔移置事自（韩）公发其端，故表而出之。”（韩愈《石鼓歌》上引二句意为：故相郑徐庆【称“中朝大官】老于政事，不肯（因为我【建议“将石鼓移置太学”】而感激，一味依违阿曲，根本不当一回事。）
迨至宋代以后，“媕娿”一词仍发挥应有的作用。如北宋梅尧臣《雷逸老遗石鼓文》诗有句曰：“欲以毡衣归上庠，天官媕阿驰肯将。”（韩《石鼓歌》有“濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。毡苞席裹可立致，十鼓（石鼓有十个）祗须数骆驼”之句。是知梅尧臣引《石鼓歌》故事，深惜事非从人所愿。《三国志·魏书·邓艾传》：“阴平道山高谷深，至为艰险。艾以毡自裹，推转而下。”此为“毡衣”原典，韩诗作“毡苞席裹”出之，下句言“圣恩若许留太学”，与梅《诗》之“欲以毡衣归上庠”，如之一辙。梅《诗》下句，“天官媕阿驰肯将”意为（据《周礼·天官冢宰第一》载，朝廷分设六官，以“天官冢宰”居首，总御百官。又据《旧唐书·郑馀庆传》载：徐庆在唐德宝贞元十四年（798）“拜中书侍郎、平章事”；宪宗嗣位之月，“又擢守平章事……”于元和八月，“乃改为国子祭酒。”因郑馀庆当过宰相，故称“天官”）“媕阿”，同“媕娿”义。驰：主义项有“奔驰”义，引申义有“传扬、传播”。《韩诗外传》卷八：“然其名声驰于后世，岂非学问之所致乎？”）依违阿曲，始终弗传达石鼓事给皇帝。
明代归有光在《王府君墓志铭》中说：“平生不媕阿，随人是非。”这里用“媕阿”一词；清·魏源《筹海篇》用“媕妸调停者曰：‘姑听其仍开（赌）博场，一日赌博，一日无事；百年赌博，百年无事。”直接用“媕妸”一词。近代作家白采《被摒弃者》：“尽变成了一个媕婀之徒，正如俗话说的：‘便死在水里，也不生泡沫。’”竟用了“媕婀”一词。以上尽管是用了“媕娿”“媕阿”“媕妸”“媕婀”等不同写法，但“媕娿”音、义不变。（据《汉语大词典》。辞书嘛，不同的用词，总得找有代表性的事例来说明。）
媕娿，还有“无主见”一义。宋·洪迈《容斋四笔·会合联句》：“媕娿当位，左掣右壅。”清·高其倬《蓟州新城》诗：“刚鲠靡孑遗，媕婀忌忠诚。”
“媕娿”一词，至迟到唐代已转为口语化。白居易《有木》诗在“序”中说：“余尝读《汉书·列传》，见‘佞顺媕娿，图身忘国’如张禹辈者，见惑上蛊下，交乱启亲……”杨基《劝季迪止酒》诗有句曰：“我今劝君饮，君意无媕娑”……从诗意来看，应是“放之佳之”，这与潮谚之“媕娿囝”，倒是有几分相似。（潮谚“媕娿囝”【潮音读（秧窝仔）】，有父母、长辈“溺爱”之意，亦是“放之任之”的意向）
康泳（字步涯），据康绍麟辑录《漫斋诗稿》卷六《辛庚杂钞·下》，定《韩山学校纪念歌》作于【甲辰】年（光绪三十年【1904】，恐纪年有误。）又据其侄康晓峰《重刊<漫斋诗稿>跋》所言：“斯集前五卷为公手自定，续集乃先兄（康）绍麟所赓。儿子绍麟难免记忆有误。再据黄允中《清诰授奉政大夫内阁中书舍人步涯康公墓志铭》：“时议将废旧科、兴新学，君特往东瀛考其规制返国。粤大吏换办潮汕同文学校，本郡守趣归办汀州中学……而潮观察又聘往开办韩山师范学校。未几闻母病驰归……营葬后返潮，后任观察仍促往竣韩山学事，监督两年。”（“粤大吏”系“惠潮嘉分巡道”，指禇成博；“后任观察”指沈传义（字次端，扬州人），于光绪三十一年（1905）农历四月十九日任道台。因此，吴榕青《韩山书院史稿》第四章【从韩山书院到惠潮嘉师范学堂】特列【表5·光绪三十二年（1906）……监督、教员一览表】，在“到堂时间”栏中表明：“光绪三十一年（1905）六七月到堂”）
康泳《韩山学校纪念歌》，文献价值颇巨，特录如下：
韩山百丈高嵯峨，
文公教译今如何？
千年文化久凌替，
坐令英俊皆消磨。
东西万国开学战，
我皇奋起挥天戈。
广储巨材任梁栋，
海国杞梓咸收罗。
诸生共识国民责，
誓将发奋兴支那。
男儿铁血本天赋，
安能媚世徒媕婀，
文明竞进媲欧美，
从此声誉腾山阿。
他年异族尽归化，
与君更唱兴国歌。
第四联“男儿铁血本天赋，安能媚世徒媕娿”，长了男儿之志气（改制以后，不招女生），“安能媚世徒媕娿”，喊出了中国男子汉的心声！
1929年，潮州饶锷先生在《天啸楼文集·冯素秋女士传》中说：
（女士氏冯，名菊芳，字素秋（冯铿之姐），原籍浙江仁和……吾国女权不振垂四千年矣。古传所称女子懿德，大抵皆偏重于家政伦常，其有涉书史、干外事者，则世以为大悖。自欧风东渐，往时妇德之说，稍稍撤其藩篱。媕娿淫荡者又扇于自由恋爱，时有越轨踰闲之事。守旧之徒群起诋击，至归咎于女学之不宜兴……）
饶锷先生不愧于“国学深有根基、且又能关注新生事物”的学者，难怪乎他能培养出享誉世界的“华学泰斗”饶宗颐教授。上引《冯素秋女士传》中短短的一段话，表明了他的至少有三种观点：1.“吾国女权不振垂四千年”，从来都是宣扬“女子无才便是德”，“有涉书史、干外事者，则世以为大悖”；2.“自欧风东渐……媕娿、淫荡者又扇于自由恋爱，时有越轨踰闲之事”一段的意思是：在“妇德之说”“稍稍撤其藩篱”之后，媕娿（“百依百顺”“放之任之”之引申义）必然假借“自由恋爱”而导致“淫荡”，“时有越轨踰闲之事”。这是“妇德”略为松动的副作用，“媕娿”之罪至大！3.“守旧之徒……至归咎于女学之不宜兴。”据1995.12.潮州市政协《潮州文史资料》第15辑陈启川《潮汕第一位女校校长陈舒志》：“1912年，（沙溪人）陈舒志女士在汕头崎创办了私立坤纲女子学校。”这是潮汕地区女性兴学之开始。”）“守旧之徒群起诋击，至归咎于女学之不宜兴”。将个别事件当成全局否定，致上纲上线，把“违规”的事硬扯到“女学”上！这就是饶锷先生之主要观点。（据孙淑彦、王云昌《潮汕人物辞典·冯素秋》【1893-1924】》：“……18岁毕业于汕头鮀江女子师范，侨居潮州，适潮州蔡兰生。任教10年，夫妻浮海授学新加坡，两年后以疾归。”知冯素秋女士尝在新加坡讲学10年。）故饶锷先生在《传》之最后一句云：“並为推论‘以与世之为女子者最焉’。”评价非常之高！
从“媕娿”一词的渊源一事说了这么多，篇幅关系，不得不打住了。