□陈放
潮剧《芦林会》，观众叫好也有数十个年头了。画出山中虎，先看灶前猫。入剧的姜诗等一众人物，背后定然有一串原型故事，该向何处寻觅呢?
忽想起，人争名，必为利。东汉时尚无科举入仕的做法，倒是另开了一扇天窗：天下读书人，只要孝行出众，由地方官府举荐，即可进入体制内吃公帑。姜诗死抠“孝”字，应该是想窜过这条“举孝廉”的“特殊通道”吧？
果不其然。查资料：姜诗，字士游，广汉郡雒县泛乡(今四川德阳市旌阳区孝泉镇)人，东汉时期有名的孝子。永平三年，察孝廉，显宗下诏：“大孝之人入朝，所有举报者一概听他平定。”姜诗由“参赛者”一变而为“首席评委”，拜为郎中，不久授职江阳(今庐州)令，有治绩，死于任上，邑人祭祀之。
难怪，元代郭居敬辑录古代孝子故事的《二十四孝》，以“涌泉跃鲤”为题的姜诗排名第十二。
我以为，《后汉书·列女传》中有关于姜诗妻庞三春的记载，由于离传主生活时间较为接近，可信度较高：“姜诗事母极孝，妻子奉顺更厚。母性好饮江水，去舍六七里，妻出汲以奉之；后遇风，延迟回家，母亲口渴，姜诗责妻而遣之还家。妻寄居乡邻，昼夜纺织，得钱买菜，使邻母送给婆婆。日久，婆婆存疑，得邻母实告，抱愧命姜诗召三春返家，恩养倍谨。其后，姜诗儿子某次汲水淹死，妻怕婆婆哀伤，假称求学往他处。又，母嗜鱼脍，夫妇常作；不能独食，召邻母共食。某日，舍侧忽有涌泉，味如江水，日跃双鲤，取以供。”
刘邦赖“立汉三杰”雄霸天下，姜母有“一门三孝”饮誉广汉，真个不得了。
平心而论，姜家既有水井，姜母喜食江水，日常却命媳去舍六七里汲水饮用；嗜鱼脍，每召邻母共食；属于过分享受型的“小众”老太太。若往好里说，她守寡持家，课子读书，注重家风。知媳受屈，命子请回，可见本性尚属良善。
姜家最孝顺的还推媳妇庞三春，她被屈以“忤逆”之名，仍行孝如初，一般女子谁人受得了？这个庞氏，端的是一地玻璃中最璀璨夺目的一颗“祖母绿”翡翠。按生活实际说，《芦林会》剧情中的寄居庵寺更为可信。旧时代，哪位邻居敢容留被夫家“休”了的女子呢？后汉书或为“贤者（姜诗）”讳而婉笔隐实。涌泉跃鲤一事，谓行孝事感天动地故得此福报，迹近乎神话志怪。
孝行居第二者，我看就是小孙子姜石泉（小名安安）。德阳当地有多个关于姜家的非遗故事。其中一个流传最广的版本称：七岁的安安知悉娘亲受逐寄居庵寺，怕她吃不饱饭，每日上学时抓一把米藏在路边的土地菩萨背后，累月之久，积了一小口袋米送往庵内。庞三春人住庵中，每日砍柴、做针线活，还托人卖了买米买肉送给婆婆，尽为媳孝道。见安安送来之米，颜色深浅不一，责问来路。安安一一实说，庞氏情知错怪，抱着儿子痛哭一场。此即川剧、潮剧《安安送米》的故事由来。至于汲水丧命，也是祖母的过分要求造成的。
至于“三孝”中的领军人物姜诗，盛名之下，其实难副。妻子平素至孝奉姑，哪有偶见母亲不适即行驱逐之理？他行孝太过做作了，好比用高压锅急煎中药，只剩药渣，不见药性。先冤屈庞氏而后“请”彼回家，是邻母告诉姜母真情也好，是安安送米捅破“棚窗纸”也罢，皆系借助他力，哪见此姜诗自我反省？想不到，古代居然也有“网红”效应，雪球竟然越滚越大。依我看，枉费了后世王勃和韩愈为“姜公祠”撰写的碑文。乡里一人出名，乡里跟着出名，此乃华夏传统。唐武德三年(620)于汛乡置姜诗镇；北宋英宗年间改名孝泉镇，治平元年，修建孝感庙；宋徽宗时期，姜诗被追封至孝广文王，“嗨”成了圣人。
在封建时代的家庭中，受委屈的女性一味地隐忍不是办法，据理力辩自我维权才是正道。我想，明代传奇《跃鲤记》的编剧已蓄积了这种意识，才写出了《芦林三辩》一折；再后来，现代进一步催生了经典潮剧《芦林会》。试想想，与他们同时代的焦仲卿和刘兰芝，一对恩爱夫妻在恶婆婆的折腾下，留下了《孔雀东南飞》的悲情绝唱，妻子“举身赴清池”，丈夫“自挂东南枝”，落得个“两家求合葬，合葬华山傍”的了局。而姜诗和庞三春夫妇，后来之所以还能过上和睦的家庭生活，韧性而又刚直的庞三春女士居功厥伟。
往事越千年。如今，孝泉镇里建起了德孝城。“城”中有姜孝祠，祠中有历代朝廷表彰姜家“一门三孝”的大匾，有纪念姜诗夫妇的大殿，院右侧存孝泉井，一间旧房据称为姜安安念书私塾旧址……游人仿佛置身于一座崇阁巍峨的孝文化城堡里。
记得上个世纪60年代，著名戏剧家阳翰笙先生曾赋诗：“一曲《芦林会》，声声断我肠。”王昆仑先生则诗咏潮剧云：“我也思量难入睡，中宵长句咏三娘。”戏曲的锦出戏诚然精彩动人，启人深思。看来，姜诗毕竟属愚孝，其妻孝顺婆婆和其子孝顺庞氏，更富于妥妥的正能量。观台上戏，台下人也该五味杂汇：人们啊，别单纯苛求媳妇孝顺，儿子、女儿包括女婿的孝顺，不也同样重要？再说，孝也该合情合理，讲法治，说人话，绝不能在家庭中窨制“冤案”以买“名节”虚誉。
至于戏剧中原型人物的相关故事，我想也值得玩味。正如马克·吐温所说的：“每一个人都是月亮，一定有一面见不得人。”让人见识多元的世界，不就丰富了生活的色谱吗？