定居在韩江西岸的古城，曾就读于东岸的韩师。不知多少次来往于湘子桥穿越韩江，多少日夜与一墙之隔的韩文公祠为伴。对湘子桥，我是熟悉的，对韩文公，我是崇敬的，对韩山韩水，我是充满感情的。因而，当友人约我写写湘桥、唱唱韩公时，我立即答应，马上命笔。
写了两首潮曲唱词《问鉎牛》和《韩山韩水颂韩公》。
很快，作曲家谱了曲，歌唱者演唱，电视台播放了。
因为每次经过湘桥，都会看到那头鉎牛翘首北望，微张着口，分明是在呼唤。想起民谣中那句“二只鉎牛一只溜”，就明白它是主动的，为了某种目的不辞而别的，那么，现存的鉎牛呼唤同伴就是很自然的联想。于是“见鉎牛北望似有语，是问那同伴当年为何独自溜？”很自然流出笔端。
托物寄兴，以牛拟人。我想到海外的潮籍华侨。本土的老牛呼唤同伴回来看看，甚至落叶归根，这是本地潮人的共有感情，单纯而深厚，不难抒写。完稿后，演唱的人还很不少，我觉得他们的感情表达都很到位。中国国际广播电台的记者给我来电，说是这首潮曲在海外潮人圈中很受欢迎。
《韩山韩水颂韩公》，从题目中你就可知我是企图全面歌颂韩文公的丰功伟绩的。
韩文公，匹夫而为百世师，一言而为天下法。他文起八代之衰，道济天下之溺。你一首短短唱词，企图对他作全面颂扬，能么？选这个角度一开始就使自己陷入被动。当然，我也摆出他八月治潮的四大业绩，为防止概念化，我努力写得生活化一点，写他来时的“八千里风雪路身如转蓬”，他去时江头送别“父老乡亲牵衣顿足泪眼相对，留不住眼前江水去匆匆”。
这首潮曲演唱者也不少，有独唱也有大合唱。但我在不同场合听了，总感到内容比较白直、表面，缺乏一种意蕴，一种内涵。也就是说，思想性大于艺术性，欠少一种余味，唱完就完了。
近日，清华大学国学研究院院长陈来先生应邀来潮，在“名家谈古城”座谈会上发言，提出二个概念来论述潮州文化。他认为，潮州历史文化离不开韩愈。韩愈的治潮举措，使这片土地上出现一个现象：历代在潮任职的官员不断效仿韩愈，颂扬韩愈。韩愈开创的文教之风在潮州历史上影响深远，受到特别的持守，使潮州人把江山改姓韩。因此，他提出两个概念。一是文化持守力。一个文化现象出现，潮州人把它抓住，不断传承，这就是文化持守力。二，叫传统造就力。一种文化现象在潮州出现了，马上留住了，并加以持守，几代传承下去，就变成潮州传统，这就是传统造就力。每个地方这两个力是不一样的，潮州尤其有一种念旧的情怀：以前的东西不断持守它，这就是念旧。
这是一位外地专家的见解。
我想，留住、持守、传承一种文化现象，有多种形式，可以举办各种研讨会、笔会、征文、出书等等。但这不可能在短期内持续。潮州人高明之处在于，用最简单朴素却又深情无比的方式表达他们的念旧情怀，那就是给山水改姓韩，让韩愈的英名永远固定在我们日日夜夜都能接触到的潮州大地上！让他与山河一起永恒。
我们对爱屋及乌都有同感，对一个人的崇敬、喜欢，会对他的姓名产生好感，那几个普通汉字，因为某位我们喜爱并敬重的人用作名字，就让人产生亲切感，甚至变得闪闪发光。当年电影《白毛女》在我们村里放映，那是许多村民第一次看到电影，因为喜欢扮演白毛女的演员田华，一位大嫂恰好生下女儿，就直接取名田华，及后，就有洁华、丽华、静华的女孩出现；反之，讨厌一个人，就连他名字中的汉字也遭殃，最典型的莫过于秦桧了。白铁无辜铸佞臣，他夫妇被铸成铁像跪在杭州岳王坟前永远地谢罪。他的后代孙子秦大士在此留下二句诗：
人自宋后羞名桧，
我到坟前愧姓秦。
本来，桧树是一种嘉木，但因为这个奸佞用它作名，自宋之后，不见再有人用了。
我们的潮人先辈，让山水改姓韩，让山水沾了百世师之光，这是一份殊荣，这山水何幸之有！于是，我想到从给山水祝贺这个角度，问候韩山韩江，重写一曲，也许能较好一点表达潮州人的念韩深情。
你以为呢？