□路来森
婴戏（或“戏婴”），顾名思义：儿童嬉戏玩耍。
以儿童“嬉戏玩耍”为主题，创作的图画，多多，甚至于，可以概括成一个小主题，那就是“婴戏图”。单是北京故宫博物院，就收藏有三件纨扇小品和一件册页，分别是：《小庭戏婴图》《秋庭戏婴图》《蕉石婴戏图》《蕉荫击球图》。
“婴戏图”的题材，大多取自民间，所以，民俗画家，对之最为擅长。
南宋民俗画家苏汉臣，就画有多幅“婴戏图”，其中，得以流传且比较出名的是他的《秋庭戏婴图》和《冬日戏婴图》。
《秋庭戏婴图》，是表现秋日庭院中儿童斗蟋蟀的情景。
画面上，条石一块，耸然而立；石后，是一树繁花，石之右下方，秋菊簇簇，正灿然开放。院中，杌凳两只，一前一后，后面一只杌凳，放置一些女红活儿，似是正在绣着的花，前面一只杌凳，两名儿童正在玩耍——斗蟋蟀。儿童，一男一女，男者小，女者大。两人抵额、倾身，四只眼睛却目不转睛地望着杌凳上的蟋蟀，神情专注，真可谓聚精会神矣。
整幅画面，清爽、明朗、活泼，而又闲雅、静穆。而此幽静、闲雅的环境，又很好地烘托了正在斗蟋蟀的儿童的专注和凝神。真是美矣哉，善矣哉。
《冬日戏婴图》，所表现，应该是南方的冬日，因为北方冬日是不可能有蝴蝶的。
画面背景：危石一块，梅树一株，翠竹一蓬，草花数簇。背景前，是“嬉戏”的场景。
石，微微倾斜，石之侧，草花正开，朵朵红艳；一树梅花，枝杈横斜，占据了画面上方大半部，梅是白梅，朵朵如雪，开得明灿而圣洁；竹，一蓬，掩映于梅树的枝杈间，有力地映衬了梅花之白。
背景前，一母一子。母亲，头微倾，目视蝴蝶，右手持一网状工具，似在引逗或者捕捉正在飞着的蝴蝶；左手则微伸，撑住急欲向前的孩童；母亲身边的孩童，双目凝视蝴蝶，蠢蠢欲前；左下侧，则是一只白花猫，目凝蝴蝶，伸爪抬脚，作欲捕状，栩栩如生。
“捕蝶嬉婴”，这个画面，更像一个特写镜头：通过一种特定的状态，表现出母子怡怡、家庭和乐的美好。
南宋画家李嵩，善于画“界画”，它把“界画”的精密技术用在人物画上，于是，就画出了人物复杂的《市担婴戏》图。
《市担婴戏》，是描绘一名货郎，挑担行走街市的情景：货担上，物品攒聚，画面书蝇头小字“五百件”，足见画家画出物品之多，也见得画家画工之精细。但不止于此，画面的精彩，更在于画面人物：孩童六名，三人簇拥母亲身后，有推搡之态势；二人已然走近货担，似乎正在挑选；最小的那一个，正在母亲怀中吃奶，一只手揪乳吸奶，另一只小手却回伸，抓住了货担上的一件物品——这个情节，最是精细而传神。其母，则表现出不胜其烦的无奈表情。
嬉戏一起，场面，真是活泼、欢快极了，也喜庆极了。千年民俗，在一张《市担婴戏》图中，得到了欢畅淋漓的表现。
古时乡间，迷信盛行，尤其是一些老年妇人，每遇节日，必得相聚“烧香拜佛”，其行为，自然也就影响了围观的孩童，于是，一些孩童也就模仿大人的样子，游戏之。
明末清初画家陈老莲的《婴戏图》轴，应该就是此等“游戏”的一种表现。
画面，巨石一块，巨石下，佛塔一座，佛像一尊，佛像前，四位童子正在拜佛。佛塔和佛像，都很小，其比例，远远小于拜佛的四位童子，很显然，这是儿童自己所抟造而成，在这儿，佛的伟岸、庄严，消失殆尽，似乎就只剩下“游戏”了。四位童子，情态各具：最后面一位，双手合掌，神情庄重；下面一位，双手捧一花瓶，花瓶内插满花枝，大有献“清供”之寓意；最上方一位，则是一边双手合掌拜佛，一边侧脸望着中间一位童子，他是被中间童子深深吸引住了——中间童子，“拜”佛太过投入了，竟然爬伏在地面上，屁股裸露、撅起，毫不介意。
关于此画的寓意，解读者有两种意见：一种是认为，这是陈老莲对佛教的有意亵渎，一度信佛的陈老莲，想借此表达脱离佛教的思想；另一种则是认为，此画恰好表达了陈老莲虔诚信佛的思想——他的信佛，不在表象，而在心中——心中有佛，即好。
不过，于我而言，更喜欢的还是几位童子的表现——拙朴、纯真，其“嬉戏”中，有一份愚拙的娇憨和可爱。