□黄叶
仙游鱼牙顶不久前被省政府公布为第六批省级历史文化街区。这让我想起不久前，有幸应邀为该历史文化街区规划范围的纸山下街林和后门亭的两处庙宇撰、书过对联，算是为鱼牙顶文化街区的溢出效应奉献涓滴吧。
一是下街林后面的纸山万大府戏台联。
万大府供奉的是戏神田公元帅。田公元帅又称田相公、田圣。书载，田公元帅本名雷海青，系唐玄宗朝的宫廷乐师，天宝之乱时，叛臣安禄山胁迫雷海青为其演奏，雷抗命不从，复以琵琶击贼，恼羞成怒的安禄山遂将之杀害。平定叛乱后，唐玄宗感其忠烈，追封其为梨园总督，也就是戏神。至南宋朝，又传雷海青显灵率天兵天将抗元杀敌，空中帅旗的“雷”字被云头遮蔽仅露出“田”字，受当朝褒封为“天下兵马都统大元帅”的雷海青遂成了“田公元帅”。历代老百姓感念田公元帅的民族气节和不屈精神，纷纷建庙祀之。坐落在纸山腰格的万大府即是其中之一，而此次府前新建的戏台，应是万大府的标配吧。
老一辈都知道，过去乡里每每演戏，与剧目相应的戏台联（俗称戏棚联）必是当地读书人展示才情的平台，一台戏换一副联，新句迭出，其中不少棚联已成经典至今流传不衰。可这回万大府新建戏台要我撰书的对联要固定镌刻在两边台柱上，如此对内容的要求务须特定，基此我就以府名“万大”两字冠顶：
万方同庆，听续奏梨歌，直使仁风化仁里；
大道宏开，看重光圣迹，长留紫气绕紫山。
“万方同庆”引自《故宫百联》中的“万方歌舞庆同春”句，展现了广大民众和各路神仙同欢共庆情景。举凡唱戏，皆有喜庆之事——或神诞，或祈福，一曲梨歌，四境安怀。“续”字似乎在隐约诉说传统戏曲以及田公信仰曾经中断的那段历史；“直使仁风化仁里”——寓教于乐是戏曲艺术的基本属性，作为传播、宣扬“真、善、美”而深受普罗大众喜爱的一种艺术形式，在化育人心、推动民间公序良俗建设始终发挥着积极作用。“仁”是仁爱、慈悲和关怀，乃儒家核心思想；“风”是风气、风尚、风俗，不是有“大化扬仁风”名句！“仁里”出自《论语·里仁》中的“里仁为美”，泛称仁者居住的地方或风俗淳美的乡里。联句的意思就是希望通过对历史英雄人物和历代圣贤化身的“神”的敬畏及其精神的颂扬，来净化大众心灵，共同构建和谐社会。此外“仁风”又指“仁政”，限于篇幅，在此恕不展开。
下联“大道宏开”的“道”即“天道”，也就是自然法则中的道德规范。“重光圣迹长留紫气绕紫山”，说的是正义化身的田公元帅在万大府重现后所显示的正能量，必然化为象征祥瑞的“紫气”长绕“紫山”，以荫庇黎民，护佑万家。需要说明的是，据称“纸山”本名“紫山”，后因方言读音相近以致形成现在的习惯叫法。顺便借本联予以还原，地名也显得幽微、深邃、尊贵。
另外一处是后门亭嵩山祠新建观音殿的二副联。
我初次看到的嵩山祠（亦称嵩山书院）是20世纪80年代，祠门楣上悬挂着“嵩太尊书院”匾额。当地人告诉我，因县城西门外的太平祠、尊圣祠被占用尚未归还，原来交往密切的三祠暂时合而为一。嵩山祠很有历史，门外大埕十分宽敞，当时还被用作县城木材交易市场。如今的嵩山祠，已被四周新建高大建筑物挤压在逼仄空间里，憋屈而压抑。难得的是该祠董事会初心未改，在有限的地盘上精心设计，巧妙经营，尽管是“螺蛳壳里做道场”，却能将功能发挥到最大化。祠后配套的观音殿正倚势而起。按施工要求，我为之撰、书对联两副：
入我嵩山寻正道，教人觉海渡迷津。
香浮兰若兰溪畔，身现紫山紫竹林。
提到嵩山，大家势必会联想到大名鼎鼎的河南嵩山少林寺，至于眼前的三教祠为何冠名“嵩山”，目前尚无从考证。“入我嵩山”正是“此嵩山非彼嵩山”的本意。不过话说回来，既欲求正道，岂在乎名山或非名山？毕竟“灵山只在汝心头”！这便是佛的自觉。下续“教人”句于观音殿则纯属通用，浅显易懂，无须解释。
第二副联是针对地理位置与地名而创意，“兰溪”“紫山”指的是该观音殿面临兰溪和背靠紫山（纸山）；“兰若”是佛教寺庵或僧尼修行清净之地的别称，在此与“兰溪畔”的两个“兰”字对应了“紫山”与观音道场“紫竹林”的两个“紫”字，力求工巧而不失自然、新颖而不落俗套。“香浮”与“身现”不仅对仗工整，也颇为形象而具画面感。