去过的地方还真不少
郁达夫的一生，始终处于漂泊之中，从富阳出发，游学嘉兴、杭州，日本东京、名古屋，学成回国后，在安庆稍留，北京、广州、上海、杭州、福州都曾生活过，抗战爆发后先在武汉，后去东南亚参加抗日活动直到死于日本人之手。再具体点，还到过日本长崎、神户、大阪、京都；青岛、济南、北戴河；苏州、扬州、无锡、安徽休宁屯溪；诸暨、金华、兰溪、龙游、衢州、江山、永康、天台、临海、黄岩、雁荡山；福州、武汉、中国香港、新加坡、印尼等。
这些地方，绝大多数并不是达夫的旅游目的地。富阳，是达夫的出生地和童年生活的故乡；杭州、日本，是达夫的求学地；北京、上海、福州、武汉是他的谋生之地；上海、杭州又是达夫重要的生活之地；印尼，是达夫牺牲的地方。
1933年4月，达夫携全家移居杭州，住在大学路场官弄63号，自题为“风雨茅庐”。这之后，寻故访遗，游踪遍及浙东、浙西、皖东、闽中等处。特别是在1933年至1935年这段时间里，他两次被邀出游，多次个人出游，其目的便在于游记的创作。其时，恰逢杭江铁路新开，铁路局方面约请达夫赴浙东旅游，写成游记，以便宣传。
1933年11月，达夫从杭州出发，经萧山、义乌、金华、兰溪、东阳、永康，至江山。1934年3月，又应邀赴浙西旅游，从临安出发，经东、西天目至黄山。同年10月，又从杭州出发，经绍兴等地到达雁荡山。其间，他还将杭州附近地区所有名胜一一游览，并远赴青岛、济南、北平、北戴河、福建等地。
杭州生活期间，西溪是达夫喜欢的地方，他到过花坞，翻过龙门山，还乘车经古荡、东岳到留下，再乘船到茭芦庵和秋雪庵，上弹指楼，到过西溪主要景点，还去过满觉陇、翁家山、南高峰、水乐洞、石屋洞。
达夫去过诸暨，访过西施庙，游过五泄和浣纱台。坐火车路过义乌。后来，他下江山、兰溪，上超山、宜兴，登东西天目山，游白岳齐云、探金华洞。
1936年，达夫接受福建省政府主席陈仪的邀请，担任福建省政府参议、公报室主任，这是他第三次到福建，也是住得最久的一次。在福建期间，达夫“南下泉漳，北上武夷，去一探闽中风景”，以便“多看一点山水，多做一点文章”，又多次周边游，根据一部分游历写成了《闽游滴沥》6篇游记，达夫到过鼓山及其白云庙、涌泉寺，泛舟西湖，游览西禅寺，闲步南门，漫走乌石山，逛城隍庙等。
1937年，抗战爆发，郁达夫开始了他的抗战宣传活动，后来到新加坡，依旧从事宣传工作，这时的郁达夫是一位英勇的战士。在此期间，他仍不忘记述自己的旅程，用游记来记录屐痕。
我曾经在网上，看到过一些郁达夫的崇拜者，沿着达夫的足迹，自驾出游，游览这些地方，我觉得可行性很强，如今路网发达，交通便利，半日一日便可到达，成本也不高。不过，富阳有位旅游爱好者，不满足于跟着达夫先生周边游。2012年，富阳人松之风循着郁达夫的游记走了一趟“南洋”，去海外看看达夫先生曾经战斗生活了三年多的地方，写成《跟着郁达夫的游记走南洋》，应该是故乡人对达夫先生的一种致敬吧。
现代人出门旅游，有心人先“做攻略”。“做攻略”专注于吃住行，有什么特产小吃？有什么度假酒店？门票是否打折？高速公路什么时段免费？携程网上看看好评有几个，黄金假期前夕彻夜在App上抢票。
而达夫先生“做攻略”，专注于当地的历史文化，十分注重搜集当地有关历史资料，并且将不同地区相类似的景物加以比较，与当时游历的心情和所见的景物相映成趣。
去崂山的五六天之前，达夫就开始读青岛及崂山地志，而且清晨6时即醒，在苍蝇缠绕中读志。
去西天目，达夫考证开山始祖是南宋嘉熙年生下来的吴江人高峰禅师。修行坐道处，为西峰之狮子岩头。查看《临安县旧志》《临安志》《於潜志》，翻出很有诗意的一段关于天目山的传说。
1934年10月22日晚上，专门向图书馆借来张联元觉庵所辑《天台山全志》，尽管第二天还要起早，渡江过西兴去坐车出发，仍是翻阅志书至十时，才上床睡觉。
同时，达夫出游，又常常仗着自己的性子，随性而为。从达夫的日记里，随便一翻，摘录其行踪，便会发现达夫确实喜欢走出去，正如现在流行的“说走就走”，用他自己的话来说，是“狗尚且好游，人岂有不好游的道理？”用我们的话来说，就是随性而为。
1934年7月，达夫在青岛。16日，他清晨6时起床，早餐后上港务局的旗台山顶上看了青岛全境。18日下午，又去青岛市东南北各部延边走了一圈，更上贮水山、青岛山，及信号（旗台）山登眺到夜。20日，清晨5时即起床，上台西镇去走了半天。8月1日登崂山。
同年8月，达夫在北平。15日一早，对朝日步至东城，访友，过北大。18日，游丰泽园、天坛。20日，去北戴河。23日，上景山，游故宫。25日，去了万牲园、北海等处。
近处走走，访友、买书、喝酒，基本上是达夫的三大主题。往往醒得早，出门早，步行为主，这个习惯真值得现代人学习模仿。
他说去江干游玩的原因，是“因为天气实在好不过”，所以就搁下了当时正赶着写的一篇短篇，从湖上坐汽车驰上江干。
在杭州，他乘火车到拱宸桥，遥望着山色，穿桑林，过小桥，“那一种萧疏的野景，实在也满含着牧场式的情趣”。还没等到登山，达夫和同伴已经饿了，于是在一个茶馆里，喝着土烧酒，吃了十几个茶叶蛋和一大包花生米、豆腐干，有很多农民来跟他们攀谈。谈的多是荒诞不经的传说，达夫大笑一场，走到山门前，见有许多人在赌牌九，他凑了上去输光了四角小洋后，只得转身上山门，去瞻仰半山娘娘的像了。
游天台两日后，达夫打算去自辟天地，照了志书地图，前去搜索桐柏宫附近的胜景。不坐轿，不用人做引导，上午8时，自国清寺门前，七如来塔并立处坐汽车到何方店。
假设，我们请达夫参加一个旅游团，规定早上6时叫早，7时出发，11时回酒店，下午3时购物。达夫会有何表现？
达夫十分懂得欣赏美，对自然美有敏锐的感受，他曾说“欣赏山水以及自然景物的心情，就是欣赏艺术与人生的心情”，很自然地把自己的个性、情感与情绪注入其中。《龙门山路》写道：“时候又当春意阑珊、香火最旺的清明谷雨之前，万紫千红的映山红与紫藤花满道的早雾，当然是可以不必须，而把这翠雾衬托的更加可爱，更加生色，却是变幻更加可爱更加生气。”
于是，达夫在杭州的生活是这样的：春天，孤山月下看梅花，八卦田看菜花，虎跑泉试新茶，西溪楼啖煨笋，保椒塔看晓山，苏堤看桃花。夏天，苏堤看新绿，三生石谈月，飞来洞避暑，湖心亭采莼。秋天，满家巷赏桂花，胜果寺望月，水乐洞雨后听泉，六和塔夜玩风潮。冬天，三茅山顶望江天雪霁，西溪道中玩雪，雪后镇海楼观晚炊，除夕登吴山看松盆。
达夫很会享受慢生活。他说一到花坞，就觉得清新安逸，像世外桃源的样子。世外桃源，其实就是所有中国人最向往的慢生活。在九溪十八涧，与老友两个人慢慢走着，谈着，慢慢等茶庄里的老翁起茶煮水，看脚下的水，听飞鹰的叫，一起领略山谷的幽静。富有诗意的算账：“一茶，四碟，二粉，五千文”，机敏的对仗：“三竺六桥，九溪十八涧”，浑然天成，余味不尽。
达夫有时也会调侃。拜访西施庙时，达夫借管庙的陈先生索墨之机，调侃了一番：“陈郎多事收文献，施女何妨便姓西”。由雅返俗，以俗解雅，顿觉轻松。他感叹说，文人活在世上，文章往往不值半分钱，大抵饥饿以死。到了肉化成炭、骨变成灰的时候，大家却都要来攀龙附凤，争夺起来了，这岂真是文学的永久性的效力吗？
达夫的周边游，也会碰到我们类似的烦恼，诸如汽车坏了、道路不好、导游恶劣等等，1935年，达夫从杭州到宜兴一日游，走不多远“培克轿车”就坏了，到了景点，“守门导游的一群貌似匪类的人，只知敲竹杠，不知领导游客”。但是达夫并不怨天尤人，而是自找乐趣。车夫上瓶窑公路车站去叫了机器师来检查的时候，他们已经吃完了几个茶叶蛋，两杯黄酒和三个梨儿，还说“而四周的野景，南面的山坡，和一池浅水，数簇疏林，还不算是正式的下酒之物”。唱着自然的大道之歌，和一群聚拢来看热闹的乡下顽童，亨落呵落地将汽车倒推到了车站的旁边。
去昱岭关路上，达夫一行无论遇见什么可爱可恨之事，都只以Wahrheit（德语）与Dichtung（德语）两字了之；语汇虽极简单，含义倒着实广阔，并且说一次，大家都哄笑一场，不厌重复，也不怕烦腻，正像是在唱古诗里的循环复句一般。林语堂解释，意思就是说“现实和理想的不能相符”，系借用了歌德自传《诗与真》（Dichtung und Wahrheit），而付以新解释的。可以想象，郁达夫出游路上的放松愉快。
达夫在游览途中，常常思古怀幽，凭吊先贤。1930年秋，郁达夫到杭州西湖边借了一间小屋，闭门写作。闲时偕友游西溪、法华山，留下“曾从诗记见雄文，直到西溪始识君。十里法华山下路，乱堆何处觅遗坟”的诗作。到了义乌，达夫就想起骆宾王和宗泽，吟道：“骆丞草檄气堂堂，杀敌宗爷更激昂。别有风怀忘不得，夕阳红树照乌伤。”在凤凰山，面对江水，达夫想起汤显祖的“系舟犹在风凰山”，于是写道：“濲水矶头半日游，乱山高下望衢州。西江两岸沙如雪，词客东来一系舟。”
达夫爱好出游，绝对不是为了逃避现实，实际上饱含着他对人生、对社会的强烈爱憎。在白色恐怖严重时，他不满现实，但又无力抗争；忧国忧民，却苦于无报国之路。作为作家，他把对黑暗现象的愤懑与反抗、对国家的挚爱之情蕴藏在文字之中，正如许子东教授在《郁达夫新论》中所说，“表面看来，他只是漫步在园林野景里，低吟轻唱于山水之间，其实他是以平淡的内容，容纳复杂的情感”。