记者 骆晓飞
前段时间，本报刊发《探寻“庙山行迹”背后的历史文化密码》，报道了区户外运动协会会长张建龙再探黄公望隐逸、作画实景地，提出了富阳庙山极有可能是黄公望晚年隐居、修行和作画之地的新考证，引起了众多黄公望和《富春山居图》研究者的关注，而富阳地方地理文化研究者董仁青与张建龙的部分观点不谋而合。
董仁青的研究灵感也是源于黄公望76岁时所作的山水画，在对画作的细致解读中，他发现画中地形与现实中的一些山水特征高度相似。通过查阅大量资料，并实地考察富阳和钱塘（杭州）的山水，董仁青逐步勾勒出黄公望隐居生活的地理轮廓。
解析筲箕肚皮、筲箕泉与赤山
董仁青被大家称为富阳的“百科全书”，对动植物和富阳的地理地貌、富阳地名、历史人文（乡邦文史）等都有研究。
董仁青一直研究黄公望和《富春山居图》。董仁青说，黄公望隐居地到底在何处众说纷纭，有富阳筲箕肚皮说，有富阳庙山说，有杭州赤山埠说，还有桐庐富春山说。
董仁青是一名户外爱好者，多年前就开启了寻访黄公望隐居作画之地的登山活动，后来根据黄公望76岁时所作的画，从筲箕肚皮、筲箕泉、赤山、南楼到底“在哪里”入手，看实地、查资料，黄公望的隐居生活逐渐在他脑海中明晰。
最初，董仁青根据民间说法：黄公望隐居地是一个叫“筲箕肚皮”高岗上，而有东洲驴友说阳幕山后那个山头就叫筲箕肚皮，于是他带领一批驴友登上这个山头，但看了地形后发现没有水源，就否定了这里是隐居地的说法。后他又多次探访，发现从筲箕肚皮向西转北，山脊近C形，而其东是面积几十亩的大台地（?台地是山上四周高中间平坦的地貌?），从山脊上俯瞰近在咫尺。
而当他看到黄公望76岁时所作的画时恍然大悟，感觉一一有了对应：画中，山上有一台地，有房有地。台地四面环山，内大口小。背依高山，台地左边有岗，上有茅舍，舍房有坞向前。“此画中地形让我得到启发：黄公望画的就是他当年的隐居地。”董仁青说，黄公望平时隐居于此，间或上南坡筲箕肚皮（山顶）住几天。
因此董仁青认为筲箕肚皮是第一个关键地点，黄公望笔下的筲箕肚皮是一处位于高岗之上的台地。他说，“筲箕”形似民间用来盛米、淘米的筲箕。此地地势独特，四周环山，中间地势较为平坦，既隐蔽又能俯瞰周边山水，符合黄公望隐居创作的需求。董仁青细查志书与有关地图，发现这个台地就在灵山洞、风水洞西面，海拔近200米，当地人称此台地为大坞，在清代光绪年间《富阳县舆地小志》《富阳县志》中均标为“大坞山”，而钱塘县有关资料中为“大湖山”“大和山”，均是谐音而变。
而筲箕泉则是与筲箕肚皮紧密相关的另一重要元素。据史料记载，黄公望好友郑洪曾有诗《题黄子久画》曰：筲箕泉上青松树，犹复当年白版扉。这表明黄公望曾在筲箕泉附近隐居。董仁青实地考察后，看到这个四周高中间低的山间台地，肚大口小，坞中有小溪，溪水又渗入地下，即筲箕泉，在太公山南峡口仙人桥洞潜入地下，为东面山麓灵山洞、风水洞流出。“如同一个淘米用的大筲箕，这个地方就是传说中的筲箕肚皮（台地）”他说。
“黄公望平时隐居在台地上即筲箕肚皮上，有时也爬上南坡岗上那个茅舍住几天。”董仁青解析说，隐居地的一个条件，是获得生活资料要方便，而这里的山田可种粮食、蔬菜，又有不涸泉水。董仁青经过多方考证，认为此地泉水终年不息，水质清澈，周边林木葱郁，为黄公望提供了宁静的创作环境。还有依据是，有记载宋末元初张世杰之子隐居在此，其后明代山寇也曾结寨山中。筲箕肚皮的条件，对道家的黄公望来讲，可称为洞天福地（洞天福地是道家修炼的场所，不专指山洞），因居地环境清幽，黄公望选择在此结庐，取名为“小洞天”。
董仁青分析，赤山在黄公望的隐居生活中也占据重要地位。陶宗仪《南村辍耕录》有记载“杭州赤山之阴，曰筲箕泉，黄大痴所尝结庐处”。董仁青说，这也没错，说明黄公望曾在西湖赤山之阴的筲箕泉隐居，并画过《筲箕泉图》，可惜该画久已失传。赤山周边山水风光秀丽，与黄公望山水画中描绘的景致有诸多相似之处，进一步印证了此地与黄公望的渊源。
他说，“杭州赤山”其实是富阳与钱塘的界山，问题是这个赤山不是赤山埠那个赤山，而是筲箕肚皮（台地）南的这个赤山。为什么叫赤山？有两种情况：一是地理方位，南为赤。赤山就是南山，筲箕肚皮南的赤山与西湖南山下的赤山埠，均说得通。除了有“南”之意外，更多的是颜色，红。这里的南山有许多涉及“红”的地名，如“紫砂荡”“红石堪”。
南楼：凭栏登眺，绘就《富春山居图》
《富春山居图》题跋中多次提到的“南楼”，一直是学界关注的焦点。在《题自画富春山居图卷》中有题字：至正七年，仆归富春山居，无用师偕往。睱日于南楼援笔写成此卷……那么南楼在什么地方？
董仁青通过研究，认为南楼位于筲箕肚皮再上去的山岗上，即黄公望76岁画的那幅画中的茅舍。南楼不是在台地中，台地中只是隐居生活的地方。他说，此画方向应是坐西朝东，台地西那个高峰就是如意尖（茱萸尖）。台地左是南，岗上有间茅舍，这就是作画的那个南楼。
那为什么要在台地之外南岗上构筑一屋？黄公望有一段话回答了这个问题：此富春山之别径也。予向构一堂于其间。每春秋时，焚香煮茗，游焉息当晨岚夕照，月户雨窗，或登眺，或凭栏，不知身世在尘寰矣！还有《秋山图》题字“阿翁结屋秋山岭（巅）……睡起柴门日夕照”，都印证了他为了“登眺”“凭栏”富春山水美景，将南楼造在岗顶上。
“此山当属富春山，这富春山上的住处，十足称得上‘富春山居’。”董仁青说，南楼所在这个山头，今在地图上标为筲箕肚皮，这里已处于富阳与钱塘（杭州）两界之南，属富阳地界，从筲箕肚皮台地上来，过两地界，再沿山脊路前行不远到一峰，此地海拔501米，峰前再无遮拦，从这里可以凭栏登眺，将富春山水的壮丽景色尽收眼底。
站在南楼旧址，想象当年黄公望挥毫泼墨的情景，不难理解他为何能将富春山水的神韵如此生动地呈现在画卷之上。山岗上视野开阔，富春江水蜿蜒而过，两岸山峦起伏，四季景色各异，为黄公望提供了创作灵感。黄公望在此处创作了不朽的《富春山居图》，南楼也因此成为他艺术创作生涯中的关键地点。
“富春山”跨富阳与钱塘的山水情怀
董仁青认为，“富春山”作为黄公望创作的重要源泉，涵盖了富阳和钱塘（杭州）的部分山水，他在这一带的山水间寻找灵感，将自然之美融入画作之中。
此外，关于“黄家山与黄家大坟”的记载，也为黄公望隐居地的研究提供了线索。虽然目前关于黄家山的确切位置和黄家大坟的真实性仍存在争议，但这些线索都表明，黄公望与富阳、钱塘（杭州）两地的山水有着深厚的联系。
董仁青最后提出了自己的结论：黄公望隐居地涉及富阳与钱塘（杭州）两地。平时隐居在可保证生活的钱塘筲箕肚皮台地中，有时住在可望富春山水之山巅的南楼上，此处是富阳称为筲箕肚皮的山岗。