兰溪虹霓山村，是个被诗意名字浸润的村庄，虹霓山、白露山、黄冈、甘溪、蟠龙……然而拂去历史的尘埃，诗意背后的古村，却是童氏先祖惹不起、躲得起的生存智慧下的无奈选择。
据族谱，北宋太平兴国年间（公元976至984年），因社会失序，盗匪四起，始迁祖童徽为避盗匪之乱，自睦州寿昌八鼓桥迁此定居。看着正史中宋太宗的太平年号叙事，再看族谱中的避祸迁徙叙事并置，一股强烈的割裂感油然而生，然而这就是历史的常态。
先祖见此地丘陵黄土深厚，遂名“黄冈”；后子孙日繁，皆感恩先祖目光之独到，走山行脚的堪舆高人看到此处山形似蟠龙，又易名“蟠龙山”；生花妙笔的文人骚客见雨后青山映日，现虹霓奇观，赞叹随喜为祥瑞，复更名为虹霓山村。
虹霓山村的村名演变过程是有意思的。黄岗，先祖目光专注于避乱养家之黄土，脚踏实地；蟠龙，依地势形胜思接千古，把“童恢斩虎”的循吏传说融入血脉，不甘平庸；文人墨客仰望彩虹奇观复改村名，把想象力铺满天空，诗意满满。这个次第进阶的过程，把马斯洛的需求层次理论作了一番中国乡村版的生动演绎。
今年7月下旬，探村发烧友又出发了，目标兰溪虹霓山村。恰台风“范斯高”影响犹在，风云变幻，时雨时阴时烈日，还真应了虹霓山村之探访之真趣。
据介绍，虹霓村村形如龟，道路扇状分布，若棋盘，背靠白露山，面朝甘溪。探村团此次探访纯属盲探，全然没了此前的熟门熟路，加之未预约导游和村中向导讲解，故而被我奉为可以仅凭鼻子就能找到经典古建的金辉兄，今天“嗅觉”似乎也失灵了，只能老老实实看着村中的指示牌，以及当今古村改造中通常做法的卵石石板游步道，一路向着未知前行。
拐了几道弯，一堵高大的写满文字的粉墙兀立路旁，字迹已显斑驳，墨书《黄冈雁门童氏始祖光辉史迹》，记录了虹霓山村的南宋迁徙史，史上童氏家族的科举盛况（“一门九进士”），其溯祖上至三皇五帝之颛顼。较武义范村溯祖之唐尧更为久远，此墙乃虹霓山村世美堂之影壁。
世美堂，童氏总祠，始建于宋代，现存为清末重建建筑，是由四十八根青石石柱支撑起的宏大建筑，三进两天井，第二进犹显深邃旷达。牛腿构件的木雕以瑞狮咬剑、仙鹿探头、人物典故为题材，栩栩如生。同时，也是虹霓山村童氏家族的核心祭祀场所，承载千年宗族脉络。南宋驸马都尉刘文彦后裔以童姓传承，形成“刘童合谱”的独特宗族体系，是民间互惠荣宗各取所需的隐秘写照，柱上有楹联铭志以记。还是该村的文化纽带，作为村落精神地标，维系族谱修订、祭祖仪式等传统活动，是维系村落认同感的关键枢纽。
世美堂前有一口颇大的水塘，当地人称门口塘，塘边建有风雨游廊。站在游廊上，信手一拍，便是一幅吴冠中之江南水乡的复古版水墨画。又恰逢台汛，天边厚云作幕，甚美。
世美固然是美德世代传承之意，然而，这两个字的组合，从文化现象上看，不能忽略一出戏剧的影响。正如“人从宋后少名桧”一样，那就是铡美案。可见历史的吊诡在于革命力量常常把原本美好的概念消解于无形。此一读也。
崇本堂门前亦有一半月形水塘，其内部结构为三开间三进一天井一穿堂，第一进为戏台，第二进可作观众席，亦可作议事场所，后进为祖宗牌位寝堂。从外观上看，是个木结构门楼，额坊上方置“绳其祖武”匾额，两边为八字墙。侧边的前进为三叠马头墙，后进四叠马头墙，整个建筑格局中规中矩。
虹霓山村另两处祠堂建筑积庆堂与亦政堂，无水塘相伴，均有铁将军把门，无缘得入，门楼匾额“钦褒节孝”与“源远流长”的文字，颇有一些古意。扒着门缝试着窥探，但见天井中央，杂草已有人高。
虹霓山村的防御性功能是强大的，村内道路鲜有平直而一览无余者。为探访村中古井，我离开众人，独自寻觅，三转两转，突然复回原处，如是者三，宛若一个开放的迷宫。据说在抗战期间，曾有备弄巷道成功抵御日军侵扰之传说，只是待考。
为窥得古村全貌，徐斌兄驾车带大家上了白露山，参访了慧教禅寺，拜谒了圣修法师舍利塔后，到鹰嘴岩鸟瞰。尽管天上云层仍显厚重，但能见度极佳。远处金华山横亘起伏，兰江宛若一条玉带镶嵌在大地上，兰溪城的天际线将兰江柔和平滑的江岸豁出一个个小缺口，大地上村庄星罗棋布。
放眼山脚，虹霓山村哪有什么如龟村形，也无彩虹奇观，新旧建筑早把村子拼图成一个方方正正的斑驳的斑块，窄窄的甘溪在村前时隐时现。想着黄冈、蟠龙山、虹霓山的村名演变，可与王阳明先生“我心光明”的人生感悟共振？队友中胜余兄一句“虹霓山，红泥山，哪个真，哪个假，甘溪，干溪，溪水甘，溪水干？”一下点醒了我，把锦绣织到天边，还得把老根扎向厚土。
戴向文