姚芳
读梁衡《觅渡》一书，每每陶醉于其字里行间满溢着的思想汁液，惊叹于其高屋建瓴的立意高度，还被其营造的理境之美深深吸引，仿佛走入范宽的《溪山行旅图》，既能仰观山川壁立的浩然正气，又得叹服千尺悬瀑的刚健婀娜。
为文，思想与审美兼美，需有如千尺悬瀑千姿百态刚柔兼美的理想追求。梁衡在出版自序中提到：“阅读是一种精神需求，如同吃饭是一种物质需求。这种需求由低到高可分为六个层次：刺激、休闲、信息、知识、思想和审美。人总是在精神上追求这六种东西，要不然他就会感到空虚，如同没有吃饭，会感到饥饿。”人的阅读需求是从低层的追寻刺激，逐步升华为吸收思想和提升审美的高层需求。散文作为能同时满足思想和审美的文种，读来犹如观千尺悬瀑，既叹其刚健之态，又赏其婀娜之姿。而梁衡也曾说：“散文是一种形式短小，但又志趣高雅的文种，它不是应用文，不以求实，而专攻虚境，主要满足人的思想和审美这两个较高需求。它可以叙述任何内容，但必须见美见理。”
而文章写作也应该有这两个目的，即传达思想、提供美感。梁衡在《梁衡21堂作文课》的第一讲，开门见山地强调“什么样的文章是好文章：二为方针——文章为思想而写，为美而写”。一如季羡林先生《追求一个境界——谈梁衡的散文》（初版序）中所言：“我认为，梁衡也属于‘经营派’，而且他的‘经营’无论思想内容还是艺术表现都非同寻常……他的名作《觅渡，觅渡，渡何处》是写瞿秋白的。瞿秋白这个人才华横溢，性格中和行动中有不少矛盾，梁衡想写这样一个人，构思了六年，三访瞿秋白纪念馆，迟迟不敢下笔。他忽然抓住了‘觅渡’这个概念，于是境界全出，运笔如风，写成这篇名作。”
除了满足文章写作的目的，行文更需有站在制高点一跃而下的非凡胆识。我第一次阅读《觅渡，觅渡，渡何处》，就被“哲人者，宁可舍其事而成心”的思想给迷住了，也因此找了大量与瞿秋白相关的资料来阅读：张品成撰写的瞿秋白被捕后大义凛然视死如归的小说《浮云止水》；李辉《沧桑看云：不应忘记的人与事》中的《秋白茫茫——关于瞿秋白随想》；朱正《鲁迅传》中的《知己瞿秋白》；林贤治《人间鲁迅》中的《瞿秋白死讯》；胡仰曦根据瞿秋白生前拟定自传纲目《痕迹》“填空”的传记《痕迹：又见瞿秋白》等，丰富了我对瞿秋白的了解。在德清县第七届全民阅读节启动仪式上，我们选择朗读梁衡《觅渡，觅渡，渡何处》是因为瞿秋白，不仅是那只为衔春色上云梢的江南春燕，青春而自信，更是因为他敢于在生命的最后时光，用《多余的话》来真诚地解剖自我而留下千古绝唱，从而达到一个别人无法企及的人生境界。他的文字博大而深邃，思想让人沉醉，蕴藏的哲理之美更让人常读常新。
梁衡用六年的时光，将感性的形和事浓缩成一个哲理的主题：“哲人者，宁可舍其事而成其心。”而正是这高屋建瓴的哲理之美，让人对被敌人杀害且有一段时间误认为是叛徒的最高领导人瞿秋白的人生喟叹，更让人长久地思考：我在旅途，该如何觅渡。
文章写作更需有悬瀑飞跃前厚积酝酿的学识，梁衡《梁衡21堂作文课》第九讲“好文章要能展现智慧和力量：文章的哲理之美”中提到：“被选入中学课本，又刻碑立在常州的瞿秋白纪念馆里。二〇一六年该文发表二十周年之际，常州市还专门举行了研讨会，认为这篇文章提升了烈士的形象，也提升了他们城市的文化形象。为一篇散文发表二十年而开研讨会还从来没有过。以上两篇文章（还有一篇作家花二十年时间构思而成，写得真且美的《大无大有周恩来》）都是二十多年间常读不衰，就是因为提炼出了与别人不一样的哲理，可以让人长久地思考。”这些文字，让人明白，独树一帜的思想，是平日生活和阅读中的学识酝酿而成，它需要“肯动脑，很刻苦，又满怀忧国之情的人”（《追求一个境界——谈梁衡的散文》（初版序）），于“惨淡经营”中执着求道。
读梁衡《觅渡》一书有感：为人为文，需有思想与审美兼美如千尺悬瀑的理想追求，需有站在制高点一跃而下非凡的胆识，更需有悬瀑飞跃前厚积酝酿的学识。