□蹇庐氏
“洗心革面”是一个历史悠久又历久弥新的成语。《周易》说：“圣人以此洗心，退藏于密”“君子豹变，小人革面”。 “洗”，《说文解字》释为“洒足也”，引申为洗涤、清理，“洗心”乃喻为清洁、修炼内心；“革”，《说文》也有解：“革，兽皮治去其毛；革，更之。”段玉裁又详释说：“?有毛者曰皮，无毛者曰革?。”由此引申出?改变、变革?之意。
古人早知洗心的重要。
《大学》中说：“汤之《盘铭》曰：‘苟日新，日日新，又日新。’”说商汤在澡盆上刻了这9字箴言，以提醒自己要沐身浴心，身心并洗，外除身体污垢，内去心中污秽，使身心俱净、内外皆清。
然而，历史上并非都以此自警自省、朝夕惕厉，反其道行者多如过江之鲫。晋人傅玄便不无感慨地说：“人皆知涤其器，而莫知洗其心。”这是有感而发。他所处的西晋，骄奢淫逸之风盛行，有“著名”的晋武帝司马炎的“羊车望幸”——面对上万宫女，他每日乘坐羊车漫游宫苑，羊停处即其留宿处，在深宫虚度青春的宫女便纷纷在门前插竹叶、洒盐水，引诱“皇羊”驻足。上行下效，其时的挥霍靡费之举可谓登峰造极——“侈忲无度”的太尉何曾“厨膳滋味，过于王者”，“食日万钱，犹曰无下箸处”；“豪侈任性”的驸马王济“以人乳饮豚”，再吃用人奶喂养的肥美乳猪；石崇与王恺斗富，“以蜡代薪，做锦步幛五十里，以竞奢华”，甚至当场击碎武帝赏赐王恺的二尺许高珊瑚，又拿来“三尺四尺、条干绝世，光彩溢目者六七（棵）”珊瑚树以炫富。终有晋一朝，门阀权贵沉迷侈靡享乐，“八王之乱”和“五胡乱华”便接踵而至。
显见得，这些奢豪华侈之人，心灵都被蒙上了厚厚的猪油。
深有所感的傅玄因此力倡洗心，清洁心灵，净化灵魂，戒贪节欲，安贫守志，俭朴为常，撙节为乐，所谓“厨人进藿茹，有酒不盈杯”“金玉虽高堂，于我贱蒿莱”。
不只傅玄，倡言洗心，所在多见。
无锡梅园“洗心泉”旁壁上即有《洗心泉记》：“此洗心者，用以洗心中无形之污耳。”无独有偶，贵州石阡、河北赤城的温泉旁，也立有“洗心”石碑。“洗心记”和“洗心碑”都是告诫人们用泉水洗涤体肤污垢的同时，也要时时洗心，不断清除心中杂念恶念、贪欲色欲。
“物洗则洁，心洗则清。”古往今来，清官廉吏都是洗心修身的典范。曾国藩?克己慎独，?节制慎欲，每日深自省察，对任何一念之差、一事之失都深加剖析、深自忏悔，“今日所言所行，可有愧于天地良心？”“连啖肥鸭三块，胀腹昏沉如废人”，自罚抄经十页 ，甚至细小如与人争辩，夜深人静时也扪心自问，抚心自责：“今日与某某争辩，言辞过激，实乃不该。身为读书人，当以理服人，而非逞口舌之快。”他也因此被誉为“完人”。
洗心然后革面，《抱朴子》所以说“洗心而革面者，必若清波之涤轻尘”，若此，乃能云卷柳舒、蕾绽花放。
清人温睿临《南疆绎史》载，钱塘沈甸华宗诚敬、重躬行，自谓“道在躬行”，“闻人有过，辄自警曰：‘吾得毋有是？’”又存心向上，“闻四方之士有贤者，即书其姓氏置夹袋中，冀得一见。然亦不肯妄有交，取与尤介”，授徒自给，“以刻苦清励自守”，“甘作首阳之饿”，“三旬九食以为常；每连日绝粒，采阶前马蓝草食之。闻者馈之米，不受；固请，则固辞。时饿已甚，宛转辞谢而益困，遂仆于地……里中子弟习知其清节；有好事者，极意为继粟、继肉之举，而卒莫敢前”，疾革有言“心中并无一物，惟知诚敬而已”。沈氏因此备受尊崇，殁后，好友潜应斋“经纪其丧”，“涕泣不食”竟有二日。全祖望因而赞其“淳心笃行，师表人伦，其风节殊绝如此”。
洗心出淳心，革面致笃行，沈甸华的“师表人伦”“风节殊绝”，即是洗心革面的最好诠释。
从历史深处走来的“洗心革面”，在当代仍然给人深刻启迪：洗心乃能革面，革面从而悛心——荡涤污浊，洁净心魂，以至“洗心自新”“洗心换骨”，使自己脱胎换骨、面目一新，真正修炼成为内心澄澈、品行高洁的人。