□刘诚龙
范仲淹当年前途渺茫，曾求僧问道：“范仲淹微时尝诣灵祠求祷，曰：‘他时得位相乎？’复祷曰，不然，愿为良医，亦不许。既而叹日：‘夫不能利泽生民，非大丈夫平生之志。’”范公故典可证者二：一、良相与良医一心，都可以利泽生民；二、良相与良医不可一体，做了良相便不能做良医了，做了良医就不能做良相了。
良相与良医不可兼得，那良诗与良医呢？私以为，既为一心，又可一体。文学有一大好处：不挑地，不挑人。地不分南北，人不分老幼，位不分高下，职不分三教九流，一官二吏至九儒十丐，都可以来做文人。更妙处是，做文人与职属三百六十行人，无甚冲突，多相成就，日昼做工，不妨月夜作诗。
“吴门名医薛雪，自号一瓢，性孤傲，公卿延之不肯往，而予有疾，则不招而至。”这里所称之“予”，是袁枚。这话引自袁枚的《随园诗话》，袁枚这书，可证文或有档次之差，却无职业之别，诗词歌赋不需要专业，各行业者都可当诗人、当小说家、当散文家。《随园诗话》里记录了很多五医六工、七匠八娼当诗人的。大医者薛雪，就是一位好诗人，“先生诗亦不凡，《夜别汪山樵》云：‘客中怜客去，烧烛送归桡。把手各无语，寒江正落潮。异乡难跋涉，旧业有渔樵。切莫依人惯，家贫子尚娇。’《嘲陶令》云：‘又向门前栽五柳，风来依旧折腰枝。’咏《汉高》云：‘恰笑手提三尺剑，斩蛇容易割鸡难。’《偶成》云：‘窗添墨谱摇新竹，几印连环按覆盂。’”
薛雪诗写得蛮好，医行尤其神，袁枚记录了两则故事，果然是神医。“乙亥春，余在苏州，庖人王小余病疫不起，将掩棺，而君来；天已晚，烧烛照之，笑曰：‘死矣’。”袁枚是美食家，家里日日夜夜高朋满座，留不留宿不知，留餐是肯定的，家中请了好些厨子师傅，其中某次王小余病入膏肓，走到了奈何桥头，袁枚仁爱，特去请薛医生来。薛医生连忙赶来，探了脉息，笑曰“死矣”。
病人死，医者笑，必有蹊跷。蹊跷是，薛医生有十足把握起死回生：“吾好与疫鬼战，恐得胜亦未可知。”他开了方子，“出药一丸，捣石菖蒲汁调和，命舆夫有力者，用铁箸锲其齿灌之”。王小余之病算是病得重的了，嘴巴都扳不开，须是大力士用铁棍去敲开来灌药，“小余目闭气绝，喉汩汩然似咽似吐”。薛医生医嘱：“好遣人视之，鸡鸣时当有声。”也就是三四个小时，王小余活过来了，“已而果然。再服二剂而病起”。也就三副药，不住院，不打针，被其他医生宣判死刑者活过来了。真神医啊！
袁枚记了薛医生的另一件事，也是妙手回春：“乙酉冬，余又往苏州，有厨人张庆者，得狂易之病，认日光为雪，啖少许，肠痛欲裂，诸医不效。”这病有些怪：一是神经不正常，把白日当白雪；二是吃不得东西，吃一点点东西，便痛得在地上打滚，请了蛮多医生，开过蛮多方子，都没用。薛医生来了，望闻问切只使用了“望”字术，什么CT、X光、肠胃镜、核磁共振，都不曾用。“薛至，袖手向张脸上下视。”就这么上下一视，诊断了病因：“此冷痧也，一刮而愈，不必诊脉。”马上刮痧，“身现黑瘢如掌大”，刮完了痧，手到病除，“亦即霍然（而愈）”。
袁枚亲身体验过薛医生的高明医术，他曾染疫病，气息奄奄，梦悠悠似入阎王殿，搁如今，当入ICU了。薛医生来了，给他开了张小方子，袁枚照单抓药，只喝一个疗程，活过来了，跟没生病一般，活蹦乱跳地，与文朋诗友诗酒风流，吟诗扯淡了。袁枚特作一首诗，28字当医药费付于薛医生：“十指据床扶我起，投以木瓜而已矣。咽下轻瓯梦似云，觉来两眼清如水。”
没做手术，没吊水，单“投以木瓜”就治了病，这让袁枚甚是感谢，甚是惊奇。袁枚好奇地问：您这是啥子神术啊？薛医生笑着说：“我之医，即君之诗。纯以神行，所谓人居屋中，我来天外是也。”医生之行医跟诗人之吟诗都是一样的，靠灵感闪现，神来一笔。薛医生说得有些神乎其神。说来医道与文道真是神通的。“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，断肠人在天涯。”枯藤啊、小桥啊、古道啊，这些词语好生搭配，便是好诗，医生呢？“通窍全凭好麝香，桃仁大枣与葱姜。川芎黄酒赤芍药，表里通经第一方。”诗人是将词语好生搭配，医生是将药材好生配伍，庸医良医、诗神诗瓜所不同者，好诗人搭配好词语，好医生搭配好药材。医者是：用药不良，无以展其医；医不十全，药未良而意工也。诗人是：用辞不工，无以达其意；诗不十全，意工而辞未工也。
医理与诗理贯通，医生与诗人古时也多兼通，医生兼诗人，医术常能高明，医德更能高尚，医术是济世之技，诗歌是明心之器。医生能济世，若更能明心，则医德肯定会更高，袁枚笔下的薛医生，行医高术，写诗艺高，医德高加高。他所开之方，全都是寻常药，药价都很低，有些还不要钱。
要说一下的是，薛医生“性孤傲，公卿延之不肯往”。古之医者，常常择人而医，医生不治缺德者，这观念不太对，医生治人体，不当辨人品。与薛医生比，医生观念有进步，进步者，坏人好人都治疗；医生观念有退步，退步者，治公卿治老板，用力甚勤，治平民治老百姓常是懈怠。