□ 叶美峰
“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”两千多年前，孔子以这句箴言道出了教育的核心关切。这位中国古代伟大的教育家，以“有教无类”打破教育垄断，在杏坛讲学、周游列国的实践中，将德育的温度、智育的深度、体育的力度、美育的韵度、劳育的实度融入育人全过程，悄然勾勒出“五育融合”的雏形，为当代“五育并举”教育理念提供了深厚的历史滋养与实践范本。
德育为魂
以“仁礼”立心，涵养君子品格。孔子将德育视为教育的根本，以“仁”为道德内核，以“礼”为行为准则，构建了从价值引领到行为实践的完整德育体系。
孔子对“仁”的阐释贯穿教学始终，从“孝弟也者，其为仁之本与”的家庭伦理，到“泛爱众，而亲仁”的社会关怀，再到“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的生命境界，层层递进地为学生树立了道德标杆。面对弟子宰我质疑“三年之丧”，孔子并未苛责，而是以“女安则为之”引导其反思孝道的本质，展现了“因材施教”的德育智慧。
孔子强调“不学礼，无以立”，在日常教学中，从衣着服饰、言行举止到祭祀礼仪，皆有严格规范。他带领弟子在太庙助祭时，“每事问”，以身作则践行“知之为知之，不知为不知”的谦逊态度；周游列国途经卫国时，面对混乱政局仍坚守“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”的原则，用一生践行“君子欲讷于言而敏于行”的道德准则，让德育真正落地于行动。
智育为基
以“六艺”启智，培养综合素养。孔子以“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）为教学核心，打破“学在官府”的壁垒，将知识传授、思维训练与实用技能培养紧密结合，展现了全面的智育理念。
经典研读与思维启发并重。在“六经”（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）的教学中，他并非简单灌输，而是通过“不愤不启，不悱不发”的启发式教学引导学生思考。如子夏问《诗》中“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”的含义，孔子以“绘事后素”回应，让子夏领悟到“礼”需建立在“仁”的本质之上，这种“举一反三”的教学方式，培养了弟子的辩证思维与联想能力。
实用技能与文化素养兼顾。“数”的教学涵盖算术、天文历法，帮助弟子解决农耕、赋税中的实际问题；“书”的教学不仅教授文字书写，更注重通过典籍解读传递历史智慧——孔子修订《春秋》，以“微言大义”引导弟子从历史事件中总结治国理政与为人处世的道理。这种“文理交融、学以致用”的智育模式，与当代教育倡导的“培养创新思维与实践能力”高度契合。
体育为翼
以“射御”强体，锤炼意志品质。在孔子的教育体系中，体育从未脱离育人本质，而是通过“射”（射箭）与“御”（驾车）两项技能，实现“强体魄、砺意志、修礼仪”的多重目标。
“射”中蕴含体育精神。孔子将射箭视为“君子之争”，强调“射不主皮，为力不同科，古之道也”，即射箭不仅是力量的比拼，更需遵循礼仪、讲究技巧。他在曲阜射圃定期组织射箭活动，要求弟子“升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指”，从上车礼仪到射姿规范，皆有严格要求。这种“以礼导射”的方式，既锻炼了弟子的体能，更培养了他们尊重规则、谦逊自律的品格。
“御”中体现综合能力。驾车需手脚协调、反应敏捷，还需兼顾路况与乘客安全，是对身体素质与心理素质的双重考验。孔子曾评价弟子子路“千乘之国，可使治其赋也”，而驾车技能正是治理赋税、调度车马的基础能力。他带领弟子周游列国时，弟子们轮流驾车，在应对泥泞路段、躲避战乱的过程中，不仅提升了驾车技艺，更锤炼了临危不乱、团队协作的意志品质。
美育为韵
以“礼乐”怡情，涵养审美情趣。孔子视“乐”为美育的核心载体，认为“移风易俗，莫善于乐”，通过音乐的熏陶，实现提升审美素养、陶冶情操、温润心灵、激发创新创造活力的美育目标。
以“乐”鉴美，提高审美鉴赏力。孔子对音乐有极高的鉴赏水平，他在齐国听到《韶》乐后，“三月不知肉味”，感叹“不图为乐之至于斯也”，并评价《韶》乐“尽善尽美”，《武》乐“尽美矣，未尽善也”——前者因歌颂舜的仁德而“善”，后者因展现武王伐纣的武力而“未尽善”，这种“美善统一”的审美标准，为弟子树立了“以善为美”的价值导向。
“礼乐结合”，提升美育境界。孔子强调“礼”与“乐”的相辅相成，“乐者，礼之乐也”，礼仪的庄重需以音乐的和谐为映衬。他在教学中，不仅教弟子演奏琴、瑟、笙等乐器，更要求他们通过音乐理解“和”的理念——“君子和而不同，小人同而不和”，引导弟子从音乐的旋律和谐，领悟人际相处、社会治理的和谐之道。这种将美育与德育、文化传承深度融合的方式，正是当代“以美育人、以美化人”的古老源头。
劳育为实
以“实践”砺行，培育奋斗精神。孔子虽未明确提出“劳育”概念，但其教育实践始终贯穿“知行合一”的理念，鼓励弟子在社会实践与体力劳动中锤炼品格、增长才干。
重视劳动实践，反对“四体不勤”。面对弟子樊迟“请学稼”“请学为圃”，孔子虽言“小人哉，樊须也”，实则并非否定劳动本身，而是希望弟子将目光放长远——在“礼崩乐坏”的时代，应优先致力于“修己以安百姓”的大道；但他对弟子的劳动能力始终重视，曾称赞子路“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”，这份治理能力的背后，正是子路在日常实践中积累的劳动与管理经验。
以“周游列国”践行实践育人。从55岁到68岁，孔子带领弟子周游列国14年，途经卫、陈、蔡等十余国，历经“陈蔡之厄”——断粮七日，弟子们饥寒交迫，子路愠怒质问“君子亦有穷乎”，孔子却以“君子固穷，小人穷斯滥矣”回应，并坚持讲学弹琴。在这段艰辛旅程中，弟子们不仅在与各国君主的对话中深化了对“仁政”思想的理解，更在寻找食物、应对战乱、化解矛盾的过程中，培养了吃苦耐劳、脚踏实地的奋斗精神，这正是当代劳育倡导的“在实践中体会劳动价值”的生动写照。
从杏坛讲学的谆谆教诲，到周游列国的躬身实践，孔子以“五育融合”的教育智慧，回答了“培养什么人、怎样培养人”的根本问题。如今，我们践行“五育并举”，既是对先贤教育理念的传承，更是对时代育人需求的回应。当我们回望孔子的教育实践，不难发现，德育的核心始终是“爱人”，智育的关键在于“启智”，体育的本质是“砺志”，美育的灵魂在于“尚善”，劳育的目标在于“践行”。我们应汲取这份跨越千年的智慧，真正培养出德智体美劳全面发展的时代新人。