□赵畅
“低调”这个词语的起源并没有明确的故事，但它与中国传统文化紧密相连。中国传统文化强调谦虚、内敛和稳重，低调的态度显然符合这种价值观。
如果说，低调是谦逊的代名词；那么，我想低调应该是对那些富有实力者们而言的。换言之，没有实力的人，大抵是无低调可言的——尽管真正的低调不是给人看的，更不是经过装饰的“高调”。否则，便会遭人嘲笑、奚落，以至成为人们饭后的谈资。笔者就曾经碰到过类似的情况：有位在县市报发表过几首小诗的作者，在一次朋友聚会上，面对大家以诗人相称，他竟飘飘然起来而大言不惭地表示：自己未来“五年的创作目标”是，“一年内发地市报刊，两年内发省市报刊，三年内发全国报刊，四年内进省作协，五年内入中国作协”。这高调之言，暂时博得“热烈掌声”以后，渐渐地也终于成为大伙的笑料——尽管其勇气可嘉，可毕竟名不副实。因为太过高调、自以为是的气性，是阻碍其诗歌创作与进步的。五年过去了，在高门槛的诗歌创作中，他还是一个门外汉。
没有实力，固然高调不得，而即便对富有实力者而言，也毋须高调、不可高调，而理应以低调行事。其理由至少有三：一者，中国社会几千年来流俗的弊端至今依然难以消解，正如三国时魏国文学家李康的《运命论》所言：“故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”因而，低调也就成为富有实力者躲避“摧之、湍之、非之”最好的“护身盾牌”；二者，人一旦低调了、谦逊了，自身就能成为一个强大的磁场，把更多人团结吸纳在自己的周围，进而为自己营造干事创业的和谐环境，并构建起相互帮衬、共同发展的良好局面；三者，低调也是对自己实力的“存疑”，对自己尚有短板和不足的一种无情解剖，对还有潜力可挖而须进一步发力的一种清醒认识。诚如契诃夫所言，“对自己的不满足，是真正有天才的人的根本特征之一”。如此低调、低调如此，我们怎能不反躬自问、见贤思齐并迎头赶上？
做到低调，保持低调，最为关键的是要做到“清水出芙蓉，天然去雕饰”。因为真正的“低调”是本色，是发乎内心的自然，不被人裹挟，没有丝毫的违和感，是“本来如此”的真实，当事人根本意识不到什么“高调”“低调”。否则，忸怩不堪、故作姿态、哗众取宠，只会适得其反。
检验一个人是否坚守了低调的本色，其中有三个重要的参照系：一是看自己能否主动拜能者为师。低调不是被动的产物，而是主动的行为。唯有主动出击，方显你的真诚，也才能填筑你内心的丰盈。著名数学家华罗庚说得好：“下棋找高手，弄斧到班门，这是我一生的主张，只有不怕在能者面前暴露自己的弱点，才能不断进步。”这无疑是对低调最本质的诠释。二是看自己能否正确面对荣誉。荣誉是一面镜子，从中可以照出一个人道德境界的高低；荣誉也是一杆秤，可以秤出低调分量的轻重。季羡林在其《病榻杂记》中给自己摘掉了“国学大师”“学界泰斗”“国宝”三顶帽子，这种伟大中的平凡、务实中的低调，耐人寻味。三是看自己能否摆正位置。“饱满的稻穗总是低沉着头”，甘居人下、看低自己，反而更能砥砺自己昂起精神头颅，努力追求卓越。恩格斯说过：“我一生所做的都是我预定要做的事情——我演的只是配角——而我想我还做得不错。我高兴我有马克思这样的主角。”淡然面对自己的成绩、不贪功，热情点赞他人取得的成绩、不嫉妒，这不仅没有折损恩格斯这个“配角”的光环，而且其伟人形象在我们心目中愈显高大。
想起了托尔斯泰的一番耐人寻味的话：“一个人就好像是一个分数，他的实际才能好比分子，而他对自己的估价好比分母。分母愈大则分数的值就愈小。”有的人之所以沦为别人的笑柄，是因为他只活在自视甚高、自我欣赏的狭隘天地里，因为“对自己的估价”太高，高调得不可一世，因而在别人眼里标注其“分数”的值难免愈小，其形象内涵也因此变得愈来愈猥琐。