□陈蔚梁
丘逢甲（1864-1912），字仙根，号仓海，原籍镇平（今广东蕉岭县）。大约在清朝乾隆年间，其曾祖父仕俊公始迁居台湾，后来成为当地的望族。丘逢甲于同治三年出生于台湾漳化，聪明早慧，十四岁（1877）中秀才，光绪十五年（1889）登进士，授工部主事。赴台南参加童子试时，他年纪最小，第一个交卷。当时的台湾巡抚兼学使是丰顺人丁日昌，想考考他，命他作台湾竹枝词百首。想不到日未晚而诗成，虽然不是字字珠玑，却传下四十多首，大多被收入《岭云海日楼诗钞》。梁启超在《饮冰室诗话》中说：“吾尝推公度、穗卿、观云为近世诗家三杰，此言其理想之深邃宏远也。若以诗人之时论，则丘仓海逢甲其亦天下健者矣”，对丘逢甲其人其诗给予高度评价。
竹枝词，原是巴渝（今四川东部）一带的民歌，由唐代诗人刘禹锡首创，多以地方风物、习俗、爱情为题材。讲究格律音韵，与七绝相同，语句通俗易懂，常用地方俚词俗语入诗。清朝年间各地区流传甚广，如北方有郑板桥的山东《潍县竹枝词》，南方粤东有《齐昌竹枝词》流行于世。
现择丘逢甲《台湾竹枝词》数首，与读者共读而赏析之。
丘逢甲的《台湾竹枝词》把大陆的诗风带到台岛，以一首“寄生小草”自述台湾客家人的“根”在何处：
其一：
唐山流寓话巢痕，潮惠漳泉齿最繁。
二百年来蕃衍后，寄生小草已深根。
中国人不管到哪里，都自称“唐山人”。而迁居台湾最多的又是粤东潮（州）惠（州）、闽西漳（州）泉（州）一带的客家人。历经二百多年后，像寄生小草已深深扎根了。
其二：
牛车辘辘走如雷，日日城东去复回。
红豆满车都载过，相思载不出城来。
此诗借用王维“红豆生南国”诗，用比兴手法，抒发作者“乡思”之情。牛车载红豆，是台湾街头一景。以景入诗，含蓄而自然。
其三：
盘顶红绸里髻丫，细腰雏女学当家。
携篮逐队随娘去，九十九峰采竹芽。
用红绸束发挽髻的农家少女，随娘翻山越岭采竹笋，活画出一幅亮丽的“农家乐”。
其四：
水仙宫外水通潮，潮去潮来暮又朝。
几阵好风吹得到，碧桃花下听吹箫。
水仙宫在台南附近，靠海边，一首诗连用三个“潮”，再加韵脚“朝”字，是竹枝词善用叠字的一种写作方法。读起来朗朗上口。
其五：
东宁西畔树降旗，六月天兴震叠师。
从此东周遗老尽，更无人赋采薇诗。
此诗写于1895年（光绪二十一年）《马关条约》签订，宝岛台湾割让給日本。“东宁”是台湾的别称。此诗借用伯夷、叔齐不食周粟的典故，抒发亡国之痛。《小雅·采薇》是《诗经》中的一首诗，描写戍边将士思乡的情怀。同年，作者还写了一首五律《客愁》：
烽火天涯梦，琴尊劫外身。
新亭空洒泪，故国莽怀人。
文字穷愁贱，交情患难真。
客愁无遣处，沧海尚扬尘。
诗人面对国破家亡，借用东晋时“新亭对泣”的典故，抒发愤世忧国的一腔愁绪。诗末一句，以“沧海桑田”比喻动荡的国土。传说仙人麻姑见过沧海（即东海）三次变桑田，作者期待还在不断变化的世界会出现。
其六：
山田一雨稻初苏，村景宜添七月图。
鸡犬惊喧官牒下，农忙时节隶催租。
农历七月，稻谷还未成熟，官府就派差役来农家催租，弄得鸡犬不宁。寥寥数笔，就将农民的苦难呈现在眼前，如闻其声，如见其人。
其七：
深山草浅畜宜羊，山半开畲好种姜。
比较生涯姜更好，儿童都唱月光光。
此诗作于1901年（光绪二十七年）。此前（1895年）作者抗日保台失败后离台返回 大陆，在广州、汕头、潮州、兴宁等地办新学。他的祖居地在镇平县文福乡，那里多山地。此诗明显受客家歌谣的熏染，客家儿歌中有“月光光，好种姜”之句，黄遵宪的诗中也采用过这歌谣，在《拜曾祖母李太夫人墓》一诗中回忆幼时“牙牙初学语，教诵月光光”。
开发畬田，是客家山区农民的劳作。宋代田园诗人范成大就写过《劳畲耕诗》，序中说：“畲田峡中，刀耕火种之地也。春初斫山，众木尽蹶。至当种时，伺有雨候，则前一夕火之，借其灰以粪，明日雨作，乘热土下种，即苗盛倍收……”
其八：
山川奇伟数齐昌，不独男儿解自强。
要使金闺兴女学，银釵先改峒蛮妆。
此诗是作者记兴宁妇女改妆事写的。1903年，兴宁开办新学，丘逢甲被聘任兴民学堂首任监督（校长）。虽然时间不到半年，但他是兴宁新学的“催生婆”。不久，女子入学也兴起来了，丘逢甲执教岭东同文学堂时的学生萧惠长第一个送妹妹上女学。妇女改妆事也就发生在这个时候。古时，未开发的岭南被称峒蛮之地。女子发式多流行高髻（又称险髻）、椎髻、盘蛇髻，要用银簪、珠花等装饰。改妆后剪去长发，改梳简便发式。据《客家民俗》记载：1903年《岭东日报》还报道过此事。
其九：
维新殊有九州风，新绾盘蛇髻更工。
预祝英雄出巾帼，武婆城在碧云中。
以上两首诗原载《岭云海日楼诗钞》卷八。据《南汉书》卷十四《武婆传》记载，武婆是南汉时齐昌女英雄。光天元年（公元942年）张遇贤自称中天八国王作乱，起事于祯州（今惠州）。村妇武婆招集千人，在齐昌郊外筑围寨卫民。武婆城旧址在今兴宁城西郊。胡曦写过这一古迹，将武婆与驻过兵的文天祥一起歌颂。丘逢甲借古喻今，将妇女改妆和兴办女学与历史上的客家女英雄相联系，表达了对妇女参与社会变革、移风易俗、自立自强的高度赞美。