宁济庙宋高宗庙额诰的两处传抄错漏探微

何火权
　　宁济庙位于海南省儋州市中和镇州前街南，是一座具有深厚历史文化底蕴的古庙。作为海南地区最早的冼夫人庙宇之一，其历史可追溯至宋代，甚至更早的南汉时期。宁济庙还因北宋大文学家苏轼的拜谒而声名远播，他拜谒该庙（当时还没叫“宁济庙”）时曾感慨“庙貌空复存，碑版漫无辞”，并写下了文学史上第一首吟咏冼夫人的诗篇《和陶拟古九首》之五，开启了后世文人墨客对冼夫人文化的关注与赞颂。南宋绍兴年间（1131-1162），担任贵州（宋代贵州即今广西贵港市）教授的儋州人羊郁，感念冼夫人护国佑民的功德，向宋高宗赵构请求朝廷给予冼夫人封号。宋高宗赐冼夫人为“显应夫人”，庙额为“宁济”，这便是海南“宁济庙”名称的由来。最令宁济庙享有盛名的是宋高宗赵构不仅赐名，还亲题庙额诰，这是历史上第一次由当朝皇帝亲自为冼夫人庙撰写庙额诰，其影响之大，延续至今。笔者因校对在《茂名日报》连载的吴兆奇《冼夫人文化史话》，对其中引用庙额诰的个别文字产生疑虑，遂找来白雄奋、吴兆奇、李爵勋编撰，中山大学出版社出版的《冼夫人文化全书》相关文章进行核校，最后利用《海南冼庙大观》引用的明《正德琼台志·坛庙·儋州·宁济庙》复印件及释文，终于弄清其中的错漏情况。这一考证过程令人感慨：对于古代方志所载的文字，一定要多方考证，对照多个版本，才能找到真相，不至于将错就错或以讹传讹。
　　一、第一处错漏：“翟茀”误为“翟（瞿），第”
　　吴兆奇《冼夫人文化史话》引述宋高宗庙额诰的后半段为：“顾未加翟，第阙孰甚焉？其致为小君，易二百年之称号，尚凭宠命，弥广灵釐。”其中“顾未加翟，第阙孰甚焉？”读来颇感不顺，也不好理解。于是笔者又找来《冼夫人文化全书》中韩国强撰写的《宁济庙简介》来对照，发现写的是“顾未加瞿，第阙孰甚焉？”同书麦穗辑录的《正德<琼台志>、清康熙<琼州府志>、乾隆<琼山县志>等的记述》则为“顾未加翟，第阙孰甚焉？”究竟是“翟”还是“瞿”？断句是否正确？带着这样的疑问，笔者开始深入考证。
　　首先进行字义辨析。查阅相关字典，“瞿”字的意思是指惊视的样子，这个意思很难与庙额诰的行文有机结合。而在《古汉语常用字字典》再查“翟”字的含义，就丰富得多了：既有原义指长尾巴的野鸡，又有引申义，如古代乐舞所执的野鸡毛，用野鸡毛装饰的衣服、车子、道具等器物。尤为重要的是，字典解释中提到《诗经·卫风·硕人》中的诗句“翟茀以朝”，“茀”是遮蔽之意。至此，找到了根据，也找到了来源，原来“翟茀”是一个连着的词语，可以肯定庙额诰中用的字是“翟”而不是“瞿”。
　　那么，为什么“翟茀”变成了“翟”“第”呢？很明显，在传抄过程中，把“茀”变成了“第”，因为最初引用的同志没留意，误写或判断错，于是断句也跟着错。这是我根据字典析义作出的判断，有没有根据呢？还需要继续探寻，找出更有力的证据来。
　　笔者找来冯健英、冯所海担任执行主编，南方出版社出版的《海南冼庙大观》，翻查到“志书文献·宁济庙”，查到明《正德琼台志·坛庙·儋州·宁济庙》的复印件及释文，终于找到了确实的证据，清楚写的是“顾未加翟茀”，这样可以证明之前《冼夫人文化全书》和《冼夫人文化史话》的引用都有误，可以纠正过来。
　　那么，“翟茀”又是什么意思呢？查找《诗经·卫风·硕人》的原文，这是最原始的诗句，也是其出处。这首诗比较长，摘录其中相关的句子：“齐侯之子，卫侯之妻。……巧笑倩兮，美目盼兮。硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。”这是赞美齐庄公的女儿、卫庄公夫人卫姜的诗句。世人传诵的名句“巧笑倩兮，美目盼兮”出自于此，“嫣然一笑动人心，秋波一转摄人魂”写出了一位古典美人动人的容貌。
　　在《硕人》这首诗中，“翟”指翟车，即古代贵族妇女所乘坐的一种车子，车帘两边或车厢两旁以翟羽为饰；“茀”有遮蔽的意思，这里指车厢的顶盖。“翟茀”的意思就是用长尾雉鸡的羽毛来装饰车厢顶盖的车辆。“以朝”的“以”表示乘坐，“朝”指出去朝见国君，即乘车去朝堂拜见君主。“翟茀以朝”的意思是通过卫夫人乘车朝见的情景，展现出当时贵族出行的一种状态，从侧面反映出卫夫人出行的礼仪，是一种地位、一种排场，也是一种身份的体现。
　　宋高宗赵构在给儋州冼庙赐名“宁济”、赐封冼夫人为“显应夫人”并亲题庙额诰时，这“翟茀”便是用典，即用了“翟茀以朝”之意。赵构此言“顾未加翟茀，阙孰甚焉”，实为对冼夫人祭祀规格不足的遗憾，即表示还没有对冼夫人进行过加封，没有让冼夫人有乘坐豪华的车子入朝那样的高贵地位，这样的缺憾就很大了，隐含着要提升儋州冼夫人庙礼制的暗示。因此，此处的错误，以及把“茀”抄成“第”，造成既有错字，断句也错，把“顾未加翟茀，阙孰甚焉”标点为“顾未加翟，第阙孰甚焉”意思便难解释了。
　　二、第二处错漏：“改”误为“致”
　　在传抄过程中，包括麦穗、韩国强等被收入到《冼夫人文化全书》中的文章，还有一处错误，就是“其致为小君，易二百年之称号”。实际上，用《琼台志》原件来核对，不是“致”而是“改”，《琼台志》原文为“其改为小君”。究竟该是“改”还是“致”呢？
　　根据上面的分析，宋高宗赵构要加封冼夫人，一定是改其称号，从文意上来说，应是“改”。再联系上下文的内容，“改”与下文的“易”相对应，“改”和“易”都有变更、更改的意思，形成语义上的呼应关系。那么，“其改为小君，易二百年之称号。尚凭宠命，弥广灵釐。”整句话是什么意思呢？按字面理解，现将冼夫人封号改为小君（宋代对女性神祇的尊称），变更沿袭了二百年的旧称，希望借此尊崇的封赐，更大范围地播撒神明的福泽。
　　那“易二百年之称号”又如何理解？为什么是“二百年”，这有哪些来由？清代学者屈大均著的《广东新语》中提及，五代十国时南汉中宗刘晟时期（943-958），曾经尊称冼夫人为“永清夫人”，意思是借助冼夫人的声望稳定边疆。跟南汉刘晟相类似的情况，南宋赵构对冼夫人进行封赐，也是希望借冼夫人的威望来加强对岭南地区的统治，目的也是一致的。赵构题写庙额诰是绍兴二十一年（1151），赐封冼夫人为“显应夫人”，距离南汉中宗刘晟尊称冼夫人为“永清夫人”刚好是200余年，因而有“易二百年之称号”这个说法。
　　三、两处纠错的史学研究方法论启示
　　通过对宋高宗庙额诰两处传抄错漏的考证，可以总结出以下几点史学研究的方法论启示，对于从事古籍整理和历史文化研究的学者具有借鉴意义。
　　第一，引用古文文献要尽可能引用原文，最好能看到原文或原文的复印件。海南省海口市冼夫人文化学会编撰的《海南冼庙大观》把《琼台志》原文复印出来，这样就方便阅读和核对，这种做法值得提倡和推广。原件或复印件能够最大程度地保留原始文献的面貌，避免因转抄、排印等环节产生的错误。
　　第二，要多渠道查找资料，既要查阅相关工具书，如《古汉语常用字字典》《辞源》《辞海》等，又要充分利用网络资料，查原文、看解释，对相关文献资料有总体的把握。在本次考证中，《古汉语常用字字典》对“翟”字的解释引用了《诗经》原文，为正确理解“翟茀”的含义提供了关键线索。工具书是研究古籍的基础，熟练掌握和运用各类工具书是史学工作者的基本功。
　　第三，要懂得古人写文章、写诗词注重用典故。如赵构题写的庙额诰中用的“翟茀”，实为“翟茀以朝”，借用的是《诗经》中赞颂卫夫人的典故。只有把握了相关方法，又经过分析研究，才能得出符合历史事实的解释，以避免传抄错误，更防止望文生义，以致以讹传讹。古代文献中典故的运用十分普遍，研究者需要具备扎实的古典文学功底，才能准确理解文献的深层含义。
　　第四，要注重版本学的研究方法。同一部古籍往往有多个版本流传，不同版本之间可能存在文字差异。研究者应当尽可能收集和比对不同版本，找出最接近原文的版本作为研究依据。在本次考证中，《正德琼台志》的复印件成为纠正错漏的关键证据，充分说明了版本比对在古籍研究中的重要作用。
　　史学研究是一项严谨的工作，对于古代方志所载的文字，一定要多方考证，对照多个版本，才会找到真相，不至于将错就错或以讹传讹。希望本文的考证能为相关研究提供参考，推动冼夫人文化研究的深入发展，也为古籍整理和文献考证工作提供一些方法论上的借鉴。
　　（作者系茂名市政协文史专员、广东省冼夫人文化研究基地研究员、茂名炎黄文化研究会首席研究员）