吴兆奇
（接上期）
神灵崇拜不仅在民间流行，连皇帝、官吏也要借助冼夫人显灵来保佑江山社稷和管治安宁。例如南宋绍兴年间，在贵州任过科考官的海南籍人羊郁给宋高宗上奏折，说中原和江南在金兵的侵扰下，民不聊生，唯有海南地处海隅，没有战争，陆上人民大量南迁渡海，生活安定，这都是拜冼夫人的神恩所赐，请求皇帝赐号“显应夫人”，敕封儋州中和镇冼夫人庙为“宁济庙”。宋高宗高兴极了，当即钦准，并亲自题写了庙额，颁布了诰文：
“儋耳在海南之中，民黎杂居。厥田下下，弥寇攘之患，格丰登之祥，惟神之功，宽朕之忧。顾未加翟茀，阙孰甚焉。其改为小君，易二百年之称号，尚凭宠命，弥广灵釐。”
这则诰文在《琼台志》上有记载。大意是说儋耳是海南岛中的一个区域，汉族黎族杂居，土地贫瘠，而且充满贼寇祸患。然而现在却出现一派丰收吉祥景象，这都是冼夫人神灵的功力，使皇帝我的忧心能够放宽。但是还未有给冼庙加封，这不是缺少了她应得的东西吗？她在海南等于一个小国之君，现在把她的庙宇改换个称号，让其凭借朝廷的恩泽，将灵福广为传播。
这种事在高州也有一例，清朝同治元年（1862年），陈金缸的起义军进攻高州，炮火连天，大败清军。忽然天气骤变，“时北风烈劲，忽转南风”，清军转败为胜。官府便大肆宣扬，当时的广东巡抚郭嵩焘立即将翰林院修撰林召棠写的折子奏请朝廷，说“近岁高凉六邑，烽火千山，维夫人屡显神威，大彰奇迹，每值险危之际，默邀援救之灵，遂使我军……师行必克，凯奏频闻”等等，皇帝于是赐了“慈佑”两字，人们造匾挂于旧城冼太庙。
对冼夫人的神灵崇拜，阐述较为系统的是《冼太真经》，可说是神灵崇拜的代表作。它在序中写明是清光绪二年正月初八日，冼夫人显灵“降经于茂邑南盛劝善堂，以化愚蒙”。南盛是高州、化州的交界地，因此，“真经”就在这一带流传，并扩及高州旧城冼庙等地。它的主体部分是“慈佑圣母现身真经”，共394句2364字。其中思路清晰，文辞精炼，声韵铿锵，内容浩繁，不失为一本有水平、有影响的经文。很明显，这是由一位具有一定古文化知识的民间文人所作，它的目的是借天帝、神仙的力量来加强冼夫人神灵的冥威，又借冼夫人的威望来宣扬封建道德。“真经”用冼夫人现身自述的方式，全面叙述身世和功绩之后，托言自己原是玉帝南天别院的一名宫女，受玉帝加封为“南天圣母太极武后元君”，奉命下凡来到岭南替天行道，纠察凡尘。
对上维护天庭秩序，对下管理阴曹地府，对中监察人间善恶，诛奸戮贼，庇民荡妖，扶善佑正。凡人间婚姻、功名、商务、疾病、争讼、行路、捕猎、仕途、隐遁、生死、轮回等等所有事情，都在她的掌握之中，天上的玉帝、玉母、天妃、宫主、真君等神圣命她用这本“真经”普度众生，劝诫世人，奉行儒家忠、孝、仁、义、礼、智、信、诚、廉、耻等教义，行善积德，以图好报。这本“真经”除了上述主体部分之外，还有完整的配套，如晋朝本土传奇道士潘茂名大仙的序，以及要求人们印送、传诵经文保身消灾的嘱咐。
还有一系列的程式，如“告文式”“诵经款式"，净坛咒”“净心咒”“净口咒”“净身咒”“燃烛咒”“燃香咒”“土地咒”“开经赞”“收经赞”等，这些烦琐的配套，构成了一个诵经膜拜的过程。从经文的总体来看，“真经”是经过比较长时间的不断构思、撰作、凑合组装起来，然后加以刻印流传的。这本《冼太真经》借冼夫人的光辉形象来宣扬儒家道德和迷信，结果削弱了它的积极意义，在冼夫人崇拜中，给纯洁的英雄崇拜和祖先崇拜蒙上了一层迷信的面纱，给人民群众崇拜冼夫人的社会心理画上了一道神秘的阴影。
《冼太真经》之外，还有一本流行的《冼太新经》，全称是《下凡降七岁儿童创作七字经文新歌高州山歌歌颂冼太夫人艰苦事迹》。这本“新歌”思路杂乱，文辞拙劣，是一本以宣扬迷信为主而又掺杂着一点政治口号的大杂烩。
总之，冼夫人神灵崇拜的种种表现，都是社会文化心理所导致的行为，既有精华，也有糟粕，应加以正确的引导。
（未完待续）