吴兆奇
冼夫人，女中豪。抗乔岳，负神韬。朝南北，贞一操。芟犄角，钳祷饕。敉提天纲安三朝。镂太常，五岭高。高凉下，浮山阳。张锦伞，靖氛狼。勋高旌节光，尸祝登瓦醪香。唐宋来，庙貌古，石狮苍。东坡谒，铭志缺。翠珉模糊，口碑愈切。岭云垂，英风烈。虹开玉照光岳岜。撰此铭，补斯碣，夫人奕奕况奇杰。
冼夫人崇拜中的英雄之神
1000多年以来，历史上各种各样的人，都希望冼夫人变成神。其中，最突出的社会文化心理就是英雄崇拜。
中国有一种文化传统，这就是把英雄人物当作神来崇拜，希望他们死后成为英雄之神，永远为人民所缅怀、纪念。因此，关羽成了神，岳飞成了神，许多英雄人物都成了神。当人们把他们作为“汉寿亭侯”和“岳武穆”来拜祭的时候，他们就是永远的英雄。
冼夫人这位南北朝时期划时代的大英雄，她的英雄业绩著于青史，她的英雄形象永远留在人民的心中；人们希望她成为永远的英雄、不死的英雄，于是把她当作神来崇拜，这种社会文化心理最为纯粹。
对冼夫人的英雄崇拜，广泛地存在于广大人民群众之中，也为历代的官府所认同。
英雄崇拜见之于前人完整的篇章，能真正够得上冼夫人文化艳丽之花的，是清代崔翼周的《谯国夫人庙碑铭》（以下简称《庙碑铭》）。原来刻在电白县霞洞谯国夫人庙的石碑上，后来为清道光的《高州府志》和《电白县志》所刊载。作者在嘉庆庚辰年（1820年）考授景山官学教习，后被皇帝钦点为内廷教习，是授业于紫禁城乾清宫的大文人。
《庙碑铭》是一篇内容丰富、声韵朗朗、文词精丽的好文章，是对描写冼夫人英雄崇拜的一篇范文。然而，它多用奇辞，广罗僻典，也是很不容易读得全懂的赋体文。全文2498字，洋洋洒洒，淋漓尽致。这里摘其要者，加以阐释，与读者共赏。
《庙碑铭》一开头就开宗明义地写道：
“来葆祠响，超报尤功；玉版玢豳，锼刊殊绩。亦有军称娘子；城保夫人；虞姥麾稍，直枭黄巢之贼；冯燎持节，威宣赤谷之苻；以帷房全一邑，绩著建州，率命妇当一军，徽垂金史。”
其译文为：“自古以来，奉祀祠庙最宝贵的供品，就是用华丽的辞章，将其丰功伟绩镌刻在精美如玉的石碑上，让它永久传扬。唐代的开国功臣平阳公主，她军队中的主将们都是女流，被誉为娘子军；浣花夫人任氏，舍家募财招兵打败西川节度使的入侵，保住了成都，被称作城保夫人；虞姥一抖丈八蛇矛直取黄巢反贼（注：封建士大夫阶层的偏见）；冯燎持节作为女汉使冒着风险和辑西域各国，她的威风震动了乌孙国首都赤谷城。她们有的是闺房妇女而保护一个城邑，有的是朝廷命妇率领一军而名垂青史。”然而——
“从未见威凤片羽，高翥九天之云；堕马半妆，丕振三朝之烈。十州奉为圣母，氛扫搀枪；百越奉若神君，灵昭巾帼；如我郡谯国夫人者。”
其译文为：“从来没有见过威武的凤凰打开了翅膀，在九重高天上同彩云一起飞翔；梳着堕马半妆发髻的女流之辈，能够做出大振三朝的伟业。岭南十个州尊为圣母，那气概简直可横扫天上的妖祸彗星；百越民族拥戴她为英明首领，她的精神品格向人们昭示了这是一位了不起的巾帼英雄！”崔翼周在这里说明：古往今来，树伟绩于疆场，宣皇命于异域者，不乏其侣，但从未有忠勇俱备，才志兼全，煊赫三朝，勋业著诸州，精神昭百越，如我郡的谯国夫人者。她实为古往今来巾帼中所未有。
（未完待续）