吴兆奇
（接上期）
仓皇哭陈主，慷慨纳隋师
时局急剧变化，隋军攻陷南京之后，岭南的陈朝旧吏对隋朝抱着不同的态度，曾经发生严重的争吵，一时间形势非常混乱。
冼夫人在巩固地方安宁、安定人民生活、加强民族团结的思想指导下，在她势力所及的范围内，坚定地贯彻了“保境安民”的策略，得到各部落酋长和广大人民的拥戴，“数郡共奉夫人，号为圣母’，俨然成为广东南部维持安定和平的领袖。“岭南圣母”这个尊称，就是在这个历史急剧变化的关头，人民送给她的崇高称号。正在这个时候，隋朝的大将韦洸领兵进抚岭南，因受到陈朝遗将徐蹬、王勇的抗拒，韦洸不敢冒进。
隋军统帅杨广清醒地看到，要解决岭南的问题，必须依靠冼夫人这支重要力量。隋朝要统一全国，一定要得到冼夫人的合作。于是他命令被他俘虏的陈后主，写了一封信给冼夫人，告知陈已亡国，劝她归化隋朝，还附上扶南犀杖和兵符等信物为验证。
这一招的确使冼夫人面临着严峻的考验。她和陈朝开国之君陈霸先有着深厚的战斗友谊，对陈朝存在着知遇之感。这使她对陈朝不能不有所眷恋。但是陈后主的荒淫无道也使她感到十分厌恶，现在陈朝大势已去，隋朝的全国大统一已成定局，客观现实又不容无视。到底怎样来选择自己的行动取向呢？
英明果断的冼夫人，以国家统一为重，以岭南的稳定和百姓的安宁为重，迅速地作出了明确的选择，不选择对一朝一君一姓的愚忠，而选择国之统一，岭南之稳定，人民之安宁！她做出了顺应历史潮流的抉择：割断与没落的旧君的关系，拥护新王朝的统一事业。于是，“仓皇哭陈主，慷慨纳隋师”的一幕出现了。
历史呈现了激昂慷慨的一幕！
岭南各民族部落首领等几千人，齐集在练兵大广场上。
广场的高丘上竖起两面大旗，一面飘着一个“陈”字，一面飘着一个“冼”字。冼夫人站在大旗之下，对着数千首领，说着陈朝的兴亡，说着隋朝的大统一，说到最动感情的时候，她突然放声大哭起来，引起了几千首领的共鸣，广场上响起了震天动地的哭声，整整哭了一天。这就是史书上重重描写的那一笔：“夫人见杖，验知陈亡，集首领数千，尽日恸哭。”（《隋书》）。这一哭，表现了冼夫人有仁有义，有情有理。
“仓皇哭陈主”，就是突然地哭起陈朝的君主来，历史的转折来得太急促了。但冼夫人和几千首领的哭，肯定不是哭后主陈叔宝，而是哭先主陈霸先，哭陈朝的兴国之难，败国之速。陈后主的昏君行为，作为洞察时局的岭南大首领冼夫人不会不知道，有什么值得哭他呢？
《隋书》说：“初，夫人以扶南犀杖献于陈主。”这个“初”字，没有说明“初”到什么时候，也没有说明是献给哪位陈主，按文理似是献给陈后主；但从历史揭示的情状来推断，应是献给陈高祖霸先更为合理。
这扶南犀杖，乃是南越少数民族扶南国赠送给冼夫人的信物，大概是以犀角装饰起来的一根宝杖。史书上对冼夫人与陈后主的交往不透半点讯息，不过，可以推断，陈后主的所作所为，夫人肯定是一清二楚的，她既然知道陈后主是陈霸先的不肖子孙，肯定没有兴趣献给他以扶南犀杖，而且还有兵符。历史上显示冼夫人对陈霸先这位开国之君，友谊甚笃，诚信有加，知遇恩重，她有一千个理由将宝杖献给陈霸先这位英明的陈主，并且陈霸先以兵符剖信回赠冼夫人，就是把兵符剖开，各执一半为行军用兵的信物。清代文人崔翼周写的《谯国夫人庙碑铭》也有这个说法：“昔日犀献胡帽，意中国有圣人；今时井辱景阳，信江东无王气。”陈朝的开国之君陈霸先，十分尊重冼夫人，他将这扶南犀杖和兵符一代代地传下去，作为一种相互表达诚意的信物。现在信物正在陈后主这一代的手上，就交回给冼夫人作为告知国亡的验证。这样，才使冼夫人见物伤情，更加痛心。
冼夫人“集首领数千，尽日恸哭”之后，挥刀砍掉了“陈”字号大旗，然后立即发兵迎韦洸进入广州，而且做了一番“说谕”工作，使原来十分混乱的“未有所附”的岭南，和平地归入了大一统国家的怀抱，老百姓得到了安宁。她这一哭，扭转了整个岭南的形势，也决定着隋朝统一中国的大局。
“仓皇哭陈主，慷慨纳隋师”，经过千百年的历史文化的演绎，成了冼夫人文化的经典素材。
（本章完）