吴兆奇
（接上期）
南北朝时期，为了躲避战乱或躲避重税和徭役，不少中原汉人迁入岭南；自梁朝以后，又有不少汉人从长江流域进入广东，逐渐形成汉人与少数民族杂居的状况，民族间的共同生活和文化交流自然频繁起来，文化落后的民族向文化先进的民族学习，成了社会发展的必然现象，久而久之，先进取代后进，民族的同化（当时主要表现为少数民族汉化），成了历史的发展趋势。在这个历史潮流中，领袖人物和行政力量的推动，就会使这个历史进程快很多。
冯、冼联婚，推动俚汉民族融合，最重要的就是要贯彻冯融父子所坚持的教化措施。而要实施教化，尤其重要的就是在俚僚民族中实行先进的汉文化教育，冯家传统的封建文化修养和民族精神，给冼夫人以重大的影响，这是肯定的；而作为“世为南越首领”的冼家，当然也是在俚僚民族中首先接受和拥有汉文化知识的导向性人物。因此，冯冼在转变岭南民族的愚昧、野蛮、落后的重大行动中，包括生活方式、生产方式的转变，鼎力合作，收到了改天换地的效果。岭南社会在他们的努力经营下，面目焕然一新，社会形态向封建制的转型逐渐实现。明代黄佐所作的《广州人物传》中的《冯融传》，记载了他几十年努力推行教化的结果：“能以礼义威信镇其俗，汲引文华，士相与为诗歌，蛮中化之。蕉荔之圩，弦诵日闻。”又说：“每行部所至，蛮酋焚香具乐，望双旌而拜迎者相望，辄戒其下曰：‘冯都老至矣，毋为不善，以婴罪戳……自是溪洞之间，乐樵苏而不罹锋镝者数十年。”岭南出现了冯家父子所追求的理想社会，这两位好汉官在实践行动中也融入了俚僚社会，而且享有极高的威望。“都老”是俚僚族中最受尊敬者的称呼，俚僚族人称冯融为“都老”，就是把他们当作自己民族的长者，可见这时的俚汉融合已到了极高的程度。由此也证明了“融所以结人心者，婚冼氏之力也”。
冼夫人领导俚僚社会的改造进程，从后人的一些评论里可以看出，这是一场移风易俗的大转变：“断发文身”变成了“蓄发净身”，“椎髻跣足”变成了冠履斯文，“俗好相杀，多构仇怨”变成了团结互助、心平气和，这是俚僚社会向封建社会转变的历史轨迹。在曹志遇主修的《高州府志》中就有一段精妙的评论：
冼氏生蛮夷之乡，驱驰戎马之际，而著贞忠之节，垂帛竹之勋。当陈、隋之时而无冼氏也者，高凉非中国；有高凉而无冼氏者，则魑结跣足之俗未必解辫发而袭冠裳也。
就是说，陈、隋之时若没有冼夫人，高凉就不是中央统属下的高凉；纵然有高凉在，若没有冼夫人，至今还将是椎髻赤足而不懂得衣冠鞋履，这对冼夫人加速推动俚人汉化的勋绩作了客观的历史评价。
冼夫人与汉官结婚本身就是俚汉融合最好的历史见证，也是俚族汉化的最强大动力；是民族关系新发展的里程碑。尽管冯、冼婚姻出于双方强烈的政治需要，有着浓厚的政治色彩，但是由此而带来的良好客观效果和重大社会意义却远远超出了其主观愿望，超出了婚姻的本身。
冼夫人与冯宝太守的婚姻，也有历史的遗憾。这不是由于婚姻与家庭的本身，而是天不假冯太守以寿，现在人们还为之惋惜：他走得太早了。据《隋书》的记载，冼夫人与冯宝结婚，是梁大同初年，即约公元535年；冯宝去世是在陈霸先称帝的第二年，即公元558年，他们的夫妻生活大约只有23年时间。
冼夫人结婚时的年龄，许多学者考证是14岁左右。有人出来质疑，说这个年龄还是乳臭未干的女孩子，怎么就能结婚，而且做出惊天动地的伟业来？但是，许多学者则引经据典，认为古人就是实行早婚的。从周朝开始，“男子二八（16岁），女子二七（14岁），天癸至，任脉通，故有子”。可举行婚嫁之礼（《素问》）。周文王15岁就生了次子周武王。越王勾践曾下过命令：“女子十七不嫁其父母有罪。”汉惠帝也下过命令：“女子十五至三十不嫁，五算。”“五算”就是要收五倍的税赋。南北朝时期仍然沿袭早婚制，梁武帝的丁贵妃14岁被纳入宫。周武帝还下诏：“自今而后，男年十五，女年十三，所在军民以时嫁娶。”1987年在电白霞洞考古挖掘中清理的冼夫人第五代孙媳许夫人墓出土的墓志铭，也证明她14岁嫁给了冼夫人的五代孙冯子游。因此，冼夫人14岁结婚，是完全符合那时的制度的。至于说到冼夫人年纪轻轻就做出勋绩伟业，这是史书上记载的，冼夫人是一位传奇式的大英雄，她的聪明才智、思想道德、处事才能、行为取向，都不能以平常人去衡量。正是这样，她才能成为中国巾帼英雄第一人。
（本章完）