它是一座桥梁。中原文化通过罗浮山，渗透进岭南的肌理；岭南的本土文化（百越文化、草药文化），也通过罗浮山，反哺给中原。
葛洪的炼丹术，正在转化为现代生物医药的创新密码；苏东坡的诗词，正在转化为沉浸式文旅的灵感来源；古老的登山古道，正在转化为国际越野赛的最美赛道。
五岳之外称“岳”者，唯有“粤岳”罗浮山——岭南第一山，百越群山之祖。
如果在中国的版图上，寻找一根能支撑起岭南精神苍穹的柱石，目光最终会不由自主地聚焦在南海之滨。
那里，有一座山。
它不像东岳泰山，背负着帝王封禅的政治重压而凛凛然；它不像西岳华山，以奇险著称于世；它不像南粤衡山，以独秀而称“中华寿岳”；它不像北岳恒山，以绝地悬空而称奇；它也不像中岳嵩山，以武林文化为人称道。
它像一位腹有诗书的绅士，更像一位优雅的隐士。一位在历史与岁月的喧嚣之外，披着满身苍翠，守望着这片热土长达亿万年的沉默哲人。
这就是罗浮山。
历史长河中，当北方的群山在战火与更迭中几度变色时，罗浮山只是静静地矗立在北回归线上。它看着沧海变成了桑田，看着百越先民在丛林中钻木取火，看着中原的衣冠在动荡中仓皇南渡，也看着如今的大湾区灯火如昼，映照着它的深情如眸。
世人皆称其为“岭南第一山”。这“第一”，绝非仅仅是海拔的物理测量，而是一种文化维度的精神刻度。
葛洪在《抱朴子》中把它列为“可以精思合作仙药”的名山之一，那是汉代文明对南方蛮荒之地的一次精准画像；道家将其尊为“第七洞天”，这是古代哲人在构建宇宙精神图谱时，留给岭南的一个至高无上的席位。
在那个岭南还被视为“瘴疠之地”的年代，罗浮山就已经在吞吐宇宙的精华，孕育着一种名为“道”的哲学，一种名为“仙”的想象。它用一种近乎执拗的姿态，在中国南部蛮荒的底色上，涂抹出了一道最绚烂的文明曙光。
今天，当我们在岁月的河流和历史文化的波澜中，回眸罗浮山的前世今生、精思研探罗浮山，我们不仅仅是在查阅一座山的档案，而是在叩问一段延续数千年的文明史。我们需要弄清楚，这座山，究竟凭什么能在中国浩如烟海的名山大川中，占据如此独特的高阶地位？又为什么在今天这个并不缺乏风景的时代，被赋予“环南昆山—罗浮山引领区”这样宏大的时代使命？
这不仅是一次地理的查勘，更是一次文化的探源。
壹
洞天福地：中华宇宙观中的精神栖息地
我们要理解罗浮山，首先要理解“洞天”。
这是一个极具中国古典哲学意味的概念。“洞天”，是古人在有限的物理空间中，折叠出的无限精神宇宙。
道家将天下名山划分为十大洞天、三十六小洞天、七十二福地。在那个交通极度闭塞的年代，这就是一张神圣的“精神地图”。
唐代著名道士司马承祯在《上清天宫地府经》将罗浮山列为“道家第七洞天”，名曰“朱明耀真天”；又将其列为“第三十四福地”，名曰“泉源福地”。
一个“天”，一个“地”，已然道尽了罗浮山通达宇宙、滋养万物的双重禀赋。
罗浮山，高居“第七洞天”。在它之前的，是王屋、委羽、西城、西玄、青城、赤城。你会发现，前六大洞天大多位于中原或巴蜀，而罗浮山，是这张顶级名单中，唯一一座孤悬岭南的巨岳。
这意味着什么？
这意味着，早在两千多年前，中华文明的核心圈层，就已经承认了这里的神性。
葛洪来了。这位东晋的大学问家，在他生命的最后时光，极其决绝地背弃了繁华的朝堂，选择了罗浮山。
他不是来旅游的，他是来寻找“永恒”的。
他在那里建炉、炼丹、著书。在烟熏火燎中，他试图用化学的方式（炼丹）去破解生命的密码，用草木的方式（医药）去对抗肉体的衰败。
正是因为葛洪，罗浮山不再是一堆石头和树木的堆砌，它变成了一座巨大的露天实验室，一座关于生命科学的圣殿。
“洞天”之所以迷人，是因为它提供了一种“别处”的生活可能。
在古代，当一个人在世俗的功名利禄中碰得头破血流时，他会遥望南方的罗浮，心想：那里有一个“洞天”，那里时间是静止的，那里生命是可以重来的。
这种精神的寄托，比山本身的风景更重要。
所以，苏东坡把这里当成了他灵魂的最后栖息地。
“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”
苏东坡的这几句诗，被后人念叨了近千年。人们只看到了荔枝的甜，却少有人读懂背后的酸楚与豁达。一个被贬谪到天涯海角的文豪，在罗浮山脚下，竟然通过与这座山的对话，完成了与苦难的和解。
这就是“第七洞天”的魔力。它能把“贬谪”变成“归隐”，把“流放”变成“逍遥”。
它像一个巨大的容器，接纳、安慰了中国历史上那些最高贵的，也是最受伤的灵魂。它告诉他们：庙堂之高或许寒意逼人，但江湖之远（罗浮山）却温暖如春、四时如春。
因此，罗浮山在中国文化版图里的地位，是一座“精神的栖息地”，也是一座“生命的疗愈场”。它代表了中国文人除了儒家“治国平天下”之外的另一条出路——道法自然，独善其身。
贰
岭南文化的压舱石：蛮荒中的文化肌理与文明
如果我们将视线从全国收回到岭南，罗浮山的分量则更加厚重。
在很长一段时间里，岭南被中原主流文化视为“南蛮”。是被遗忘的边缘，是教化未及之地。
而罗浮山，是岭南大地上一座孤独的灯塔。
当珠江两岸还在渔火闪烁时，罗浮山上已经响起了琅琅的读书声；当这里的人们还在崇拜图腾和鬼神时，罗浮山的道士们已经开始探讨宇宙的起源和人体的构造。
它是岭南文化的压舱石。
没有罗浮山，岭南文化的内涵和底蕴可能会轻得多、浅得多，可能会野性很多。正是有了这座山，有了山上的道教祖庭、佛家丛林、洞天药市……岭南文化才慢慢有了与中原文化平等对话的底气。
它是一座桥梁。中原文化通过罗浮山，渗透进岭南的肌理；岭南的本土文化（百越文化、草药文化），也通过罗浮山，反哺给中原。
这里有秦汉方士安期生的寻仙足迹，为罗浮山的神话增添了一抹历史的笔触。这里有葛洪、鲍姑夫妇的身影，他们不仅留下了丹道药理，更以“悬壶济世”的仁心，温暖了山麓间的岁月。
这里回响着唐代诗人的豪迈吟哦。当李白、杜甫、刘禹锡、韩愈这些文坛巨擘将目光投向南海之滨的这座仙山时，他们的笔下，便流淌出“罗浮天下奇”的赞叹。
这里萦绕着宋明理学家啸傲山林的讲学声。罗从彦、湛若水、庞嵩……这些大儒，在罗浮山建书院、设讲坛。他们把理学的种子播撒在这片山林之间。从此，岭南不再只是流放地，它开始成为思想的发源地。
这里沉淀着明清遗民的孤高与坚守。屈大均、陈恭尹、梁佩兰等文人墨客，将亡国的悲愤与对故土的眷恋，尽数寄托于罗浮的峰峦之间，他们的诗文，为这座山增添了沉郁顿挫的风骨。
这里更激荡着近现代革命的壮志豪情。它是东江纵队指挥抗战的司令部，罗浮山会议在此贯彻党的七大精神，擘画了广东革命迎接抗战胜利的新蓝图。山间的青松翠柏，见证了无数仁人志士为民族独立与人民解放而抛洒的热血。
仙道文化、谪居文化、士隐文化、中医药文化、民俗文化、客家文化、红色文化……如此多元而厚重的文化形态，在一座山中交织共存，和谐共生，这本身就是一个文化奇迹。
它们渗透在山中的每一块摩崖石刻、每一座古观寺庙、每一首民间歌谣、每一道风味饮食之中，共同构成了罗浮山独一无二的文化肌理。
我们今天谈论岭南文化，往往津津乐道于它的商业精神、它的务实开放。但这只是硬币的一面。
硬币的另一面，是罗浮山所代表的深沉、内敛、超脱和对生命的终极关怀。
在粤港澳大湾区加速融合的今天，罗浮山的文化价值更显珍贵。
香港、澳门与广东，同根同源。这个“根”，很大一部分就扎在罗浮山。
多少港澳同胞，每逢初一、十五，都要不辞劳苦回到冲虚观、黄龙观敬上一炷香？这种仪式感，超越了简单的宗教信仰，它是一种对文化母体的认同与回归。
在现代化的高楼大厦之间，罗浮山像一位白发苍苍的祖母，坐在那里。不管她的子孙们在外面跑得有多远、飞得多高，只要一回头，看到那熟悉的山影，心就安了。
叁
“罗浮梦”：“文学圣地”的华丽转身
翻开罗浮山的历史，便如同展开一幅星光熠熠的文化长卷。
这部长卷里最迷人的篇章，往往不是写在竹简上的，而是写在梦里的。
罗浮山不仅是修道的洞天，更是中国文学史上一个著名的“梦境入口”。
让我们把时针拨回到隋朝的开皇年间。
那是一个寒冷的冬日傍晚，一位叫赵师雄的官员，满身疲惫地路过罗浮山。天色已晚，寒风凛冽，他在松林间的一家小酒肆旁停下。正当他百无聊赖既醉且醒之时，历史的帷幕轻轻拉开了一条缝——他看见了一位女子。
据《龙城录》记载，这女子“淡妆素服”，身上带着一种奇异的香气。在这荒山野岭，在这冰天雪地，赵师雄竟然忘却了世俗的礼教与恐惧，与这位女子在月下共饮。不久，一位绿衣童子出来歌舞助兴。赵师雄醉了，这一醉，便是千古。
当东方既白，寒风吹醒了酒意。赵师雄睁开眼，哪里有什么女子？哪里有什么绿衣童子？他发现自己正躺在一棵巨大的梅花树下，树上梅花正开得繁盛，而树枝上站着的一只翠鸟，正啾啾鸣叫。
这就是著名的“罗浮梦”，也叫“梅花梦”。
那个淡妆女子，便是罗浮仙子，也就是梅花的化身。从此，罗浮山不再只是一座山，它变成了中国文人心中“梅花”的圣地，变成了这种高洁、冷艳、超凡脱俗精神的故乡。这则故事，像一滴墨汁滴入水中，晕染了后世无数关于罗浮山的诗篇。
再把目光投向明代。那位写出“情不知所起，一往而深”的汤显祖，在他的传世名作《牡丹亭》里，也深深地埋下了一颗关于罗浮山的种子。
无论是谁翻开《牡丹亭》，都会记得男主角的名字——柳梦梅。
这个名字是怎么来的？书中写道，柳梦梅本名柳春卿，只因他做了一个梦。梦见在罗浮山的一座梅花观里，一位神仙对他说：“柳春卿，柳春卿，你只有遇见了梅花，你的姻缘和功名才能真正地开放。”醒来后，他便改名梦梅，从此踏上了寻找杜丽娘、寻找那“死后复生”的旷世奇恋的旅程。
你看，这哪里是巧合？
汤显祖之所以让柳梦梅在罗浮山做梦，是因为在明代文人的潜意识里，罗浮山就是那个连接阴阳、沟通人神、孕育奇迹的地方。
这里是情的萌发地，是爱的许愿池。
罗浮山，通过赵师雄的酒杯和柳梦梅的梦境，完成了一次从“宗教圣地”向“文学圣地”的华丽转身。它告诉世人：这里不仅有严肃的道，还有极致的情；不仅有炼丹的炉火，还有照见肺腑的梅花月光。
肆
大手笔的战略谋划：引领区的宏大叙事
历史的车轮滚滚向前，罗浮山的故事并没有停留在泛黄的古籍里。
当我们站在新时代的潮头，特别是站在建设社会主义文化强国、站在广东省委大力推动“百千万工程”的高度上审视罗浮山，我们会发现，这座古山正在迎来一次前所未有的重构。
这便是“环南昆山—罗浮山县镇村高质量发展引领区”的横空出世。
这绝不是一次简单的旅游开发规划，这是一次文明层级的战略跃升——一个大手笔的战略谋划与神来之笔。
长久以来，罗浮山与南昆山，像两个性格迥异的兄弟，隔着直线距离并不遥远的空间，各自为战。罗浮修道，南昆看树。虽然都是名山，却始终未能形成合力。
而环南昆山—罗浮山引领区的提出，是一次极具想象力的“折叠与打通”。
它要打通的，不仅仅是道路，更是气脉；它要折叠的，不仅仅是空间，更是资源。
这是一种怎样的气魄？
在广东省委的布局里，这片区域被定义为大湾区的“后花园”，更被定义为高质量发展的“试验田”。
这意味着，罗浮山不再仅仅是一个供人凭吊古迹的“景点”，它要变成一个活着的、呼吸着的、生长着的“生命体”。
我们看到，文旅、体旅、康旅正在这里发生着奇妙的化学反应。
葛洪的炼丹术，正在转化为现代生物医药的创新密码；苏东坡的诗词，正在转化为沉浸式文旅的灵感来源；古老的登山古道，正在转化为国际越野赛的最美赛道。
更重要的是，“乡村振兴”这四个字，在这片引领区里找到了最生动的注脚。
山脚下那些曾经空心化的村庄，因为大山的赋能而焕发生机。设计师来了，创客来了，寻找乡愁的都市人来了。古老的客家围屋依然保留着它的沧桑，但里面装载的，却是最前沿的数字游民生活方式。
这就是“创造性转化，创新性发展”。
罗浮山，正在从一个古典的“名山”，进化为一个现代的“文化IP”，一个巨大的“区域发展引擎”。
伍
新时代的审视：重建精神文化坐标
知之深爱之切，知其史爱更深。
我们怀着深情的目光，想邀请每一位读者，温馨地提醒每一位朋友，请大家换一种眼光来看待罗浮山。
在很长一段时间里，我们看山是山。我们关注它的海拔，关注它的植被覆盖率，关注它的负氧离子含量，甚至关注它的门票收入等。
今天，在新时代文化强国建设的背景下，我们需要看山不是山。
立足罗浮看罗浮，跳出罗浮看罗浮。
罗浮山，不应该仅仅被视为一种景观，更应该被视为一种资源，一种丰富的综合性的资源，尚待充分认知和开发利用的资源，自然的，生态的，文旅的，探险的，中医药的，养生的，养心的，精神疗愈的，等等。
我们比任何时候都更需要罗浮山。
不是为了去拍一张游客照，而是为了去寻找一种“罗浮山式的时间”。
这种时间，是慢的。像葛洪炉里的烟，袅袅娜娜，不急不躁；像苏东坡笔下的梅花，隐隐约约，叩动心扉。
我们需要罗浮山，作为大湾区这个巨大经济引擎的“散热器”、精神休憩的“加速器”。我们更需要罗浮山，作为岭南文化的“聚宝盆”“展示窗”“发动机”。
它不再是被动地等待被观看，它更需要主动地传播：传播东方的审美，传播道家的智慧，传播天人合一、人与自然和谐共生的哲学，传播东方的科技文化、传播中华民族的创新精神风范……
未来的罗浮山，不会只有香火气，更应该有书卷气、有科技感、有国际范。
它是古老的，又是年轻的；它是中国的，又是世界的。
罗浮四时春，罗浮时时春。
罗浮山，是一代文豪苏东坡等深情咏叹的中国名山，更应该成为天下宾客热切向往的岭南地标！
（博罗县社科联课题组）
课题组成员：赵碧波 陈耀洪 邱宇林