由中共惠州市委宣传部、广东省立中山图书馆、惠州市政协学习和文史委员会、惠州市社会科学界联合会联合编纂的《惠州文库》，是一套贯通千年的文化巨典。全书共60册，收录自东晋至民国时期的珍稀古籍285种，总页数逾3.2万页，内容涵盖诗文别集、学术论著、地方志书、医典药方、舆图地理、金石文献、宗教典籍、科举档案、家族文书、社会文献、蒙学读物与艺术图文等类别，原版影印出版，最大限度地保留了文献原始形态。
此书的出版，标志着惠州的地方文献系统首次实现了大规模、成体系、公开化的集成。在此之前，惠州的古代文献长期处于“散、乱、缺、隐”的状态。《惠州文库》的诞生，完成了一场“文明的归航”，将曾被遗忘、误读或边缘化的文本重新打捞、分类、集结，使其从孤立的遗存升华为有机的体系。
《惠州文库》依传统分类法设经、史、子、集、丛五部，并附录重要古籍14种。在“五部一体”的宏大架构中，经部定礼俗之锚，史部绘治乱之图，子部兼百家之艺，集部铸文心之魂，丛部存通儒之辨。五大部类辅以附录，构筑起惠州历史文化的基本框架。
经部
让经典进入日常教学与社会生活
《惠州文库》经部共收古籍8种，数量虽少，却构成一个完整的学习体系。这些著作共同指向一种务实取向：不急于构建宏大哲学体系，而是先让经典落地生根进入课堂、融入教学、服务科举、普及乡里。
首册所收《经学大义》，为清末惠州学者杨寿昌所编，是晚清新式学堂的经学教材。其时西学东渐，传统经学面临“无用”的质疑，杨寿昌试图通过实用化、现实化重构经学价值，强调经学需“切于今日之实用”。
明代惠州大儒杨起元参与编撰的“孝经三书”（《孝经引证》《孝经宗旨》《孝经广义》），构成一个由训诂到义理、由外证到内省的知识链条。杨起元为明代著名理学家，其编纂逻辑体现泰州学派“以经证心”的学术取向，将“孝”从家庭伦理扩展至社会与自然法则，强调其对道德与政治的深层作用。
杨起元等人批注的《四书参》与《四书眼》皆聚焦“四书”研读，属科举辅导用书，并以禅宗思想诠释儒家经典。《四书参》以李贽的《四书评》为底本，以阳明心学为根基，突出特点是反对传统束缚，强调独立思考。
《汇雅》为明代张萱所撰综合性字书与训诂学著作，系统归类古代词汇，征引浩博，考察语义演变，体现了晚明学者整合汉唐至宋元训诂成果、重建经典语义系统的学术抱负。
《大同天籁》是清代陈希伋等人编写的音韵启蒙读物，以改革汉字注音体系、简化语音学习、推动文化普及为目标。作为晚清拼音化运动的地方回响，它证明语言改革思潮已波及惠州士绅阶层。
综观经部8种，体现出“先明纲领，再进场屋；先守文献，再谈义理；先存典故，再资辞藻”的学习逻辑。岭南经学，正是以这种“日用即道”的智慧，完成了经典从“天理”到“人事”的温柔转身。
史部
地方治理与山水文化的印记
《惠州文库》史部收录古籍128种，时间跨度自宋元至民国，绵延九百余年，构成整部文库最为坚实的历史骨架。与传统史籍注重王朝更迭不同，这批文献多为记录盐课、渔税、保甲、义仓等“琐碎之事”。
史部的核心是多层级、跨时代的地方志系统。《惠州府志》七修不辍，从明代嘉靖年间到清末光绪年间，共存7种版本。各县亦有多轮修志传统，部分甚至达五代以上。这些方志共同记录了惠州从明代地方秩序的构建到明清鼎革的阵痛，再到清代统治的巩固与晚期面临的千年变局。
除志书外，一批专题性史籍进一步细化了制度运作的真实状况。民国八年惠阳方光著的《粤鹾述略》专述广东盐政，填补了广东地方经济史研究的空白。顺治版和乾隆版的《广东赋役全书》（惠州部分）是记载惠州府赋役数额的册籍，清晰界定中央与地方的财政权责。
一批硃卷、题名录、学堂报告表，构成基层文教系统的“原始数据库”。吕龙光、张蔚增等人会试、乡试的《硃卷》，是寒窗苦读的惠州士子在清代学术竞技场上的上乘展现。区别于传统私塾的经学教育，陈高第的《惠州初级师范简易科馆讲义》，则是清末废科举、兴学堂背景下地方教育转型的实践。
史部的另一显著特征，是围绕罗浮山与惠州西湖形成的密集文本群，其中收录明代至民国罗浮的山志、纪胜类文献25种，专记西湖的著述5种。清康熙年间宋广业纂辑的《罗浮山志会编》，博采历代旧志、诗文、碑刻、传说，构建了庞大而系统的罗浮山知识体系。张友仁1947年著的《惠州西湖志》，对西湖303处景点的命名缘由、沿革兴废明晰记述，收录宋代至民国吟咏西湖的作者387人，作品1400多篇。
史部还收录清光绪年间的《丰湖书藏目录》和1934年的《惠州私立丰湖图书馆书目》等。这些文献反映了惠州藏书机构的兴衰历史，记录了惠州地方士绅对公益文化事业的参与情况。
《惠州文库》史部是一套高度系统化、持续更新、多维度交织的“地方治理档案库”。这些地方文献不靠宣言彰显价值，只凭记录留存真相；不求内容惊世骇俗，但求细节真实。
子部
道艺相济的岭南实用智慧
《惠州文库》子部收录古籍36种，涵盖医药、道佛、兵略、书画、家训、杂录等多个门类。其所呈现的，是可施于疗疾、可用于养生、可传之家塾、可行于乡土的“实学”。
子部中最具代表性的，当属葛洪所著《抱朴子内篇》与《葛仙翁肘后备急方》。二者并置，犹如理论与实践的双翼，共同构成魏晋时期道教知识体系的基本形态。《抱朴子内篇》集古代神仙思想之大成，奠立道教理论体系；《葛仙翁肘后备急方》则收录70多种急症救治方法，力求“简、便、廉、验”。
南宋陈楠所著《翠虚篇》，是道教修炼重心由外丹转向内丹的关键文本。陈楠为道教南宗四祖，其《翠虚篇》强调内丹修炼为超脱生死的根本途径，形成“以身为炉”的内炼体系。至清代，陈铭珪的《长春道教源流》对内丹传统进行再诠释，将内丹重新定位于养生实践。
明代张萱一百零七卷的《西园闻见录》视野宏阔，分类编纂朝章国故、名臣言行、乡野民风等内容，堪称明代社会全景图录。
清代惠州儿科医家陈复正所著《幼幼集成》，是一部儿科疾病与调养护理专书。全书贯穿“审证简要，用药平和”的宗旨，实为乡野郎中量身之作。
清光绪年间博罗王福康所撰《家训》，明确伦理规范、人品要求与处世原则，聚焦教育普及、灾荒应对等实际问题，体现了晚清家训务实致用的特点。
《惠州文库》子部呈现了一套绵延千年的“道艺共生”实践体系。它们共同印证了真正的“道”不在云端，而蕴于民间日用之间。当信仰化为可操作的技术，当技术升华为生命的修养，文明便在这片土地上生生不息。
集部
湖山题咏中的家国叙事
《惠州文库》集部广纳自宋代至近代诗文典籍97种，脉络贯通而意涵丰厚。从宋代苏轼寓惠诗文开篇，至明清名家的著述存录，完整铺展出惠州文学与学术从发轫到演进的千年轨迹。
集部精选苏轼寓惠作品的三种代表性版本：明万历三十七年萧与成编《寓惠录》、崇祯四年黎遵指编《苏文忠先生寓惠全集》、清道光年间邵长蘅等注《东坡寓惠集注释》。这三部典籍，形成“专题辑录-系统整理-深度诠释”的完整链条，共同塑造了“苏轼寓惠”的文化记忆。
明代惠州文坛翘楚叶春及等人的13部力作，呈现出明代惠州文史的基本面貌。其中博罗人韩日缵与归善人叶梦熊，一位官至礼部尚书，一位官至兵部尚书，皆位极台阁，其创作既根植于儒家义理，又不失诗人情怀。韩日缵的《韩文恪公文集》收录诗文832篇，形成一主外务、一寄幽怀的互补结构；叶梦熊的《叶太保集》虽非完帙，却可以窥见其作为“儒将”的思想内核。
清代文献收录赵希璜、宋湘等55位作者的61部著作，呈现“惠籍为主、客籍为辅”的双轨格局。江逢辰的《江孝通遗集》收录诗文词赋19卷，其中专设《和东坡寓惠诗》一卷，收录追和之作44首，构成一场跨越时空的诗学对话。博罗韩绮如的《容韩女士诗钞》则以细腻的笔触书写亲情离合、湖山风物，展现出女性独有的观照视角。
《惠州文库》集部既见证了“东坡文化”从文献辑录到精神内化的传承演进，也记录了惠州士人以笔墨回应时代、守望家国的不变初心。它让“天下不敢小惠州”的文化自信，在代代相传的笔墨中愈发醇厚，沉淀为惠州的底气与荣光。
丛部与附录
考据之笔与文献遗珠
《惠州文库》丛部收录清代练恕的《多识录》与民国方光的《国学别录》两部著作，成为观察近代惠州学者精神世界的一扇窗口。
《多识录》为清代连平县学者练恕的遗著。练恕早慧，18岁离世，其父将遗稿整理刊行。全书内容广博，其中《后汉公卿表》等四种因“补史之缺”的卓见，被现代史学界收入《二十五史补编》。练恕承袭乾嘉学风，治学重心在于职官、地理与名物训诂，践行“由训诂通义理”的朴学路径。
《国学别录》是方光的国学考据著作，聚焦先秦至汉代的学术源流。方光以10年之功逐字考据，重厘诸子思想本质，提出儒、道、法诸家虽路径各异，然其终极指向皆为“治”。
“附录”14部，收录体例特殊、版本孤绝或归部两难的文化遗珠。宋代陈楠的《罗浮翠虚吟》及《泥洹集》是“诗诀合一”的独特表达。明嘉靖二十三年刻印的《重校宋苏文忠公寓惠录》，是学者精心重校之本，塑造出立体的“寓惠东坡”形象。是岭南书画题跋文献中的珍贵遗存，映照出明代惠州文人的艺术审美。杨起元的《杨复所先生诗集》则体现这位大儒由论道向抒情的内心转向。（邹永祥）
结束语
藏珍籍千秋 续文明万代
《惠州文库》的出版，是一场跨越千年的文明重逢，是一次对惠州文化根脉的系统性唤醒。这部巨典最深刻的意义在于表明：惠州文化并非中原文明的边缘回响，而是一种具有独立品格的文明形态。从陈楠以内丹超越外药，到杨起元以心学阐释《四书》；从苏轼寓惠播撒文教火种，到邓承修以直谏守护士人气节，这条绵延不绝的精神脉络，塑造了惠州文化“守正开新、内外兼修”的独特基因。
经典之所以不朽，不在于高不可攀，而在于曾被一代代普通人翻阅、批注、传抄与实践；文明之所以延续，仰赖无数无名者的接续传承。《惠州文库》让束之高阁的古籍重新回归土地、走进课堂、滋养人心，使惠州的文化根脉在字里行间愈发清晰可触。
立于粤港澳大湾区的建设潮头回望，《惠州文库》已成为整个湾区文明对话的重要资源。它提醒我们：真正的文化创新，必建立在对本土传统的深刻理解之上；坚定的文化自信，必源于对自身来路的清醒认知。（邹永祥）