●张文静
白露，秋天的露水，二十四节气之一。“白露”节气每年在阳历9月8日前后，当太阳到达黄经165°时叫“白露”节气，它是秋天的第三个节气，表示孟秋时节的结束和仲秋时节的开始。
古代有青、赤、黄、白、黑五色之称，是先民观察大自然总结出的基本色彩，“白”作为颜色词较难解释，人们常借助熟悉事物来形象呈现其语义。“露”是形声字，本义是润泽万物的露水，古人认为露水是“天水”，能滋长万物，有润泽之意，还揭示出其阴冷、寒凉的特征，且因与“胪”同源，有显露出来的意思。
唐代孔颖达《礼记正义》：“谓之白露者，阴气渐重，露浓色白。” “白露”一词最早出现在《周易》中，后来成为中国传统节气之一。早在先秦时期，吕不韦等人所编著的《吕氏春秋》中，就在十二纪中的七月纪里，记载有“白露降”；到了汉代，正式把“白露”作为二十四节气之一。古人以四时配五行，秋属金，金色白，故以白形容秋露，将此时节命名为“白露”。《月令七十二候集解》中说：“水土湿气凝而为露，秋属金，金色白，白者露之色，而气始寒也” ，历书说：“斗指癸为白露，阴气渐重，凌而为露，故名白露” 。
在古代农业社会，白露是重要的时间节点，标志着农作物即将成熟，是收获的信号，如农谚“处暑高粱白露谷”“白露前后把核桃收”等，体现了其与农业生产的紧密联系，成为象征收获和丰收的节气。清代俞樾 《茶香室丛钞·白露前雨》：“如雨在白露前一日，得稻一分。”
白露时节的习俗在历史发展中不断丰富和传承。太湖畔渔民在白露时节祭禹王的习俗由来已久，最初是对治水英雄大禹的崇敬和感恩，后来在祭祀活动中还增加了祭土地神、花神、蚕花姑娘、门神、宅神、姜太公等内容，并且逐渐发展成为热闹的庙会，寄托了人们对美好生活的祈盼和向往。
宋代杨伯嵒 《臆乘·茶名》：“茶之所产，六经载之详矣，独异美之名未备…… 豫章 曰白露，曰白茅。” 明代李时珍 《本草纲目·果四·茗》：“ 楚之茶则有荆州之仙人掌、 湖南之白露、 长沙之铁色。”饮食习俗方面，南京人有喝白露茶的习惯，白露茶甘醇清香，深受老茶客喜爱；福州有“白露必吃龙眼”的传统，认为此时吃龙眼大补身体；江苏浙江一带乡间有酿白露米酒的习俗，用以待客；浙江苍南、平阳等地在白露这天采集“十样白”煨乌骨白毛鸡（或鸭子），认为可滋补身体、治疗关节炎。这些习俗在传承过程中，有的保留了原始的意义，有的则被赋予了新的内涵。
古人对白露的认知主要基于五行思想和对自然现象的观察，认为是阴气渐重，露凝而白，天气开始转寒。随着科学的发展，人们对白露有了更科学的解释，知道是因为昼夜温差变大，夜晚水汽遇冷在地面或近地物体上凝结成水珠。但传统的文化认知依然在民间广泛流传，与现代科学认知相互交融。
《逸周书·时训》：“白露之日，鸿雁来，又五日，玄鸟归，又五日，群鸟养羞。” 这句是白露节气的物候记录，讲的是白露这天大雁从北方南飞，再过五天燕子南归，再过五天百鸟开始储食备冬。“鸿雁来”是白露一候的物候，古人认为鸿为大、雁为小，二月北飞、八月南飞，是秋天到来的信号。
随着时间推移，“白露”在文学领域有了丰富的文化内涵，文人墨客借“白露”抒发情感，或恋秋、或悲秋、或赞秋。《诗经·秦风·蒹葭》中“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”，以白露为背景营造出朦胧、凄美的意境；杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，借白露表达了浓浓的思乡之情。韩愈《秋怀》诗之二：“白露下百草，萧兰共雕悴。青青四墙下，已复生满地。”又写出了墙角已有新绿滋生，所以韩愈其实是从秋的“衰亡”里看到了“新生”，暗含困境终会过去的信念。
南北朝江淹《清思》：“白露滋金瑟，清风荡玉琴。空闺饶远念，虚堂生夜阴。兹夕一何哀，明月没西林。世人重时暮，道士情亦深。愿乘青鸟翼，径出玉山岑。”这首诗通过秋夜之景引出内心的“清思”：从白露清风、空闺夜阴，到明月西沉引发的时光流逝之悲，最后借青鸟典故表达超脱尘世、向往仙境的愿望。睹物思人、借景抒情是文学多用的书写方式，也是普遍的人之情感表达。或隔着山水，思念成疾；哪怕近在咫尺，也终难两全。人生总有这样那样的遗憾和不如意，秋已深，清凉的露珠滴向万物，滴进人心里，涤荡心灵。何不超脱而自在，将思绪化作青鸟畅游天空。一切的不愉快只是“庸人自扰之”，所有的忧虑不过是用未发生的事平添烦恼，没有“青鸟翼”也可乘着畅想美好未来的翅膀，去向更广阔更高远的人生境界。何不洒脱一些，何不做好今天的自己，沉下心来耕耘事业、经营家庭，以达观的心态面对风雨迎接挑战，以稳定的情绪踏实走好每一段人生旅程。这样，才不会辜负韶华，方能成就更好的自己。