■鲁侠客
绿窗散文近年来不断有所突破，新散文集《城垛上的花魂》在地域文化抒写上有新视角与新发现。她的散文语言延续了一贯的劲道火爆纵横之气，又多了沉稳性，而散文借鉴小说叙事手法写人状物，又体现她跨文体探索的先锋气质。
《城垛上的花魂》分为上下两篇，分别为蒹葭深处、不醉不归。从内容看，上篇侧重于宏观视角的燕山历史文化巡礼，下篇侧重于微观的人文性灵透视。这部文集无疑是在文化大散文基础上的深耕，她摒弃了既往写法大而空的泛泛而谈，摒弃了史书般的按图索骥，而是侧身而入，采用以人为本的叙事策略，即以史为纲，以性灵之笔，还原文化与人物的灵魂。
《城垛上的花魂》，呈现出燕赵文化的多样性、细腻性、系统性，而且她写出了燕赵文化的原生态野性之美，与苍劲雄浑的生命力。
《出燕山记》，从冬葱大豆农作物入手，写燕山最早土著山戎人的地理变迁史；写燕赵文化与中原文化的融合过程；写燕赵文化为策源地的中国历史的风起云涌。它们往往起笔小切口，但越写越像皴染的巨幅山水画，呈现出大江大河的气势，涛声滚滚，声震八方。
《销魂的旷野》写诗词文化，写清朝才子纳兰容若璀璨而短暂的一生，既有人物命运的跌宕起伏，也有中国诗词文化的博大精深，顺带还描绘出清朝宫廷文化的波谲云诡，因与作者生活之地密切勾连，增加了可亲性，避免了疏离感。
《城垛上的花魂》别出心裁写一种长城文化，作者独辟蹊径发现了明代在金山岭长城首次嵌入了女性元素，抗倭英雄戚家军允许家属随军，夫妻共建共守敌楼，敌楼也是家园，铁血长城荒冷之外有了人性关照。作者浓墨重彩刻画了戚家军中的巾帼英雄，写那种抛家舍业，肝胆相照，写血脉偾张的边塞豪情。作为曲笔反衬，文中还提及了褒姒、陈圆圆。《城垛上的花魂》写出了一种隐喻的长城精气神。
《当归，当归》大气豪迈，结构恢宏。作者写中医中药文化，写作者自己的家族史；写穿越时空，塑造家族中医药精神的曾祖父；写他的传奇轶事；写中草药远志、当归等；写家族从曾祖父开始传承的医德仁心。这篇散文可谓是一部家族编年史，是一篇中医药文化层面的宣言，散文题目《当归，当归》更是体现出作者对于中医药文化回归的鼓与呼。
《黄昏诸神至》借助对母亲临终历程的深刻描述，全景扫描了乡村丧葬文化中的伦理情结。通篇情感沉郁厚重，亦死亦生，呈现出一种神圣神秘的氛围。在乡村，一个人的生死大事就是整个村庄的大事，乡村仍然是人心最为厚重的地方，给人信心与希望的地方。
绿窗的散文语言历经十几年打磨，自成一派“绿窗体”。文白间杂，泼辣鲜活，长短句结合，有太极之柔，有南拳北腿之迅猛。文章里时而啁啾鸟鸣，时而大河奔流；时而晴空万里，时而黑云压城；有猛虎下山，令人猝然警醒之句，也有目不暇接的飞泉流瀑，怡情怡性之佳句。
《桃花马上》写一个侠肝义胆，喝酒巾帼不让须眉的西西，“这头喋血的威风凛凛的母狼！酒桌上都是男子汉，西西不胆怯，穿蟒扎靠戴翎子，一个人的唱念做打，要啥抖啥，抖得漂亮，不断兴起高潮，话赶趟，酒更赶趟，动辄半杯，没人拦着也整杯干掉，那阵势，桃花马上，穆桂英大破天门一百单八阵。”把西西飒爽干净的利落劲，写得惟妙惟肖。
绿窗在写作手法上有开拓性，多篇散文借鉴了小说的叙事手法刻画人物。如《当归，当归》写太爷多舛的家族史；写太爷诊治特殊病例；写太爷刚直不阿，不谄媚权霸势力细节时，都借用了小说的叙事策略。适度的虚构，让其中细节充满了紧张玄幻的特质，也令阅读充满了情趣。《姑奶子的风流图卷》里，写敢爱敢恨的青枝，与部队当兵的憨哥的相识，写他们在部队营房附近对山歌，还有青枝在憨哥转业后私奔到憨哥的家乡，无不是灵动笔触下想象力的绽放。小说叙事的痕迹，没有消减散文的韵味，反而增强了人物塑造，拓宽了叙事散文的边界，这对于散文文体的表现力，无疑是一种有益的探索。
《逼上燕山》里，写李白云游天下；写李白第一次入长安，李白在终南山遇见贺知章，李白游会稽；写李白踏上燕赵大地；写李白那首《乐府古诗》中享誉天下的诗句“燕山雪花大如席”，也都见章回体小说叙事的影子，让散文在写人状物层面，多了一种想象力，多了一种历史文化的复原能力。
绿窗散文彰显出多维度文化建构意识，自觉的地域文化，乃至民族文化抒写意识与姿态，无疑是对传统散文主题的一种提升，是对文化大散文的一种深度掘进。而她孜孜不倦追求散文语言的表现力，也形成了独特的窗家风格，即书面语和口语化有效结合，文白间杂，方言的借鉴，令散文语言洗练、泼辣、劲道，富有强劲的表现力和渗透力。叙事散文中小说叙事策略的借鉴，令人物血脉丰盈，形神兼备。总之，散文集《城垛上的花魂》多点开花，是对她多年深耕散文领域的一次丰厚的回报。