本书论体例分类方式遵循黄惇等编著的高等教育出版社《书法篆刻》教材，其中《古代书论基本体系提要》部分，分为骨气论、神采论、自然天趣论、寄情论、人格象征论、学养论、通变论七部分。编著者对庞大的古代书论系统进行了纲举目张式的归类，对段落语句的筛选堪称精心考究，但因古今语言环境不同且专业术语较多等原因，使初学者不能深解其中要义，为方便学书者，译者不揣浅陋，试以骨气论直译原文，以飨读者。
（一） 书以筋骨为先
1、藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌肤之丽。
传「汉」蔡邕《九势》，《历代书法论文选》，上海书画出版社1979年版。
释文：落笔采用藏锋，势尽注意收尾，将劲力贯注在点画之中，锋毫运用体现出充足的力度，才能使字的外貌显示出绮丽的光彩。
2、善笔力者多骨，不善笔力者多肉；多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪；多力丰筋者圣，无力无筋者病。
传「晋」卫铄《笔阵图》，《历代书法论文选》，上海书画出版社1979年版。
释文：善于运笔的人，所书写的点画多骨，不善于运笔的人写字往往多肉；多骨而少肉的称为筋书，多肉而少骨的叫作墨猪；多力丰筋的字堪称佳品，无力少筋的字属于病体。
3、骨丰肉润，入妙通灵。
传「南齐」王僧虔《笔意赞》，《历代书法论文选》，上海书画出版社1979年版。
释文：骨肉丰满，指书法雄劲有力，婉媚美好，达到了奇妙之境与神灵相通。
4、今吾临古人之书，殊不学其形势，惟在求其骨力，而形势自生耳。吾之所为，皆先作意，是以果能成也。
「唐」李世民《论书》，《历代书法论文选》，上海书画出版社1979年版。
释文：当今在安定的环境中，临摹古人书法，并不着重字帖上的外表形态，而主要求得字体内在的骨力，如能表达出筋骨，那么形势自然随之产生了。我之所以这样做，首先考虑的是意愿，而结果定能成功的。
5、假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之……如其骨力偏多，遒丽盖少……虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣……是知偏工易就，尽善难求。
「唐」孙过庭《书谱》，《历代书法论文选》，上海书画出版社1979年版。
释文：假若能使众妙之笔归纳具备，一定要致力于追求骨气，骨气树立，还需融合遒劲圆润的素质……如果字的骨力偏多，遒丽气质即少……虽然缺乏妍媚，体质却还存在。如果婉丽占据优势，那么骨气就会薄弱……由此可知，偏工专一较易做到，而完美尽善就难求得了。
6、仆今所制，不师古法，探文墨之妙有，索万物之元精，以筋骨立形，以神情润色，虽迹在尘壤，而志在云霄，灵变无常，务于飞动。
「唐」张怀瓘《文字论》，《历代书法论文选》，上海书画出版社1979年版。
释文：我今天所创作的，不师古法，探讨书法的妙道，索取万物的元气，用骨架格局确立字的形体，以姿态加工润色，虽书迹在尘壤，而志趣超出云霄之上，灵活变化无常，务求于飞动。
7、点画既工，然后能结体。然布置有疏密，骨骼有肥瘠，不可不察也。
「元」盛熙明《书法考》，《历代书法论文选续编》，上海书画出版社1993年版。
释文：当点画书写工细到位以后，可以转向注重结构，然而字内有疏密的不同，骨架有肥瘦的不同，不可以不仔细观察。
8、书有筋骨血肉，前人论之备矣，抑更有说焉？盖分而为四，合则一焉。分而言之，则筋出臂腕，臂腕须悬，悬则筋生；骨出于指，指尖不实，则骨格难成；血为水墨，水墨须调;肉是笔毫，毫须圆健。血能华色，肉则姿态出焉;然血肉生于筋骨，筋骨不立，则血肉不能自荣。故书以筋骨为先。
「清」朱履贞《书学捷要》，《历代书法论文选》，上海书画出版社1979年版。
释文：书法像人一样有筋骨血肉，前辈在这方面已经有完整的论述，我们哪里还有另外的说法呢？大致分开说是四个方面，合在一起是完整的一体。分开来讲，书法中的筋是由臂腕决定的，臂腕必须悬空，悬臂腕书写则笔画有筋力，骨力是由指决定的，手指尖不能拿稳笔，则笔画难有骨力；血是由水墨决定的，水和墨必须调和；肉是由辅毫决定的，笔的辅毫必须圆满有弹性。如果血能变化出墨韵，则笔画肉的方面也会丰富多彩，但是字的血肉是由筋骨衍生出来的，筋骨不能挺立，则血肉无所依附，故而书法以立筋骨居先。
9、书之要，统于 “骨气”二字。骨气而曰洞达者，中透为洞，边透为达。洞达则字之疏密肥瘦皆善，否则皆病。字有果敢之力，骨也；有含忍之力，筋也。用骨得骨，故取指实；用筋得筋，故取腕悬。
「清」刘熙载《艺概·书概》，《历代书法论文选》，上海书画出版社1979年版。
释文：书法的要领，可以总括为“骨气”二字。在骨气上称得上洞达的，无论内外都是通透的，如果洞达了，则字的疏密肥瘦都会恰到好处，不然则生病态。书法上有表现果断勇敢之力的叫骨力；有表现含蓄隐忍之力的叫筋力。用骨来发力得骨力，因而要手指执笔实；用筋发力则有筋力，因而悬腕。
（二） 书以气味为第一
10、阳气明则华壁立，阴气太则风神生。把笔抵锋，肇乎本性。力圆则润，势疾则涩，紧则劲，险则峻；内贵盈，外贵虚;起不孤，伏不宴；回仰非近，背接非远；望之惟逸，发之惟静。敬兹法也，书妙尽矣。
传[晋]王義之《记白云先生书诀》，《历代书法论文选》，上海书画出版社1979年版。
释文：阳气明显字就会显得华美坚挺，阴气强盛字就会有风姿神韵。执好笔抵在纸上，遵从笔墨纸人的本来特性。用力圆满则字润泽，动作迅捷则易枯涩，笔拢束紧则笔画有力，势倾斜则显得峻峭；身体内在状态要充实饱满，表现在行动上要放松自如，字外展舒放不要孤立，隐藏收敛不宜单独；相向回应不一定要距离近，相背衔接不一定距离远；看上去很放松飘逸，在表达时非常安静。恭敬地对待这些法则，书法的妙处就全部讲完了。
11、学书之要，惟取神气为佳，若模象体势，虽形似而无精神，乃不知书者所为耳。
「宋」蔡襄《论书》，《历代书法论文选续编》，上海书画出版社1993年版。
释文：学习书法的要诀，只有提取字帖的精神气质为最好，如果只仿效字的体貌笔势，虽然在形状上相似，却没有精神气韵，不知道书写者要表现什么内容。
12、气，清和肃壮，奇丽古澹，互有出入者是。窗明几净，气自然清；笔墨不滞，气自然和；山水仙隐，气自然肃;珍怪豪杰，气自然奇；佳丽园池，气自然丽;造化上古，气自然古；幽贞闲适，气自然澹。八种交相为用，变化又无穷矣。
「元」陈绎曾《翰林要诀：变法》，《影印文渊阁四库全书》，上海人民出版社1999 年版。
释文：气，有清和肃壮、奇丽古澹等八种，其中既有相同亦有差异。在窗明几净的环境下，气场自然清；在书写过程中笔墨流畅，气息自然和顺；隐居于山水之间，气机自然会肃穆；与奇人异士相交往，气格自然会异于常人；流连于别致华丽的园林之中，气场自然清秀；喜爱历史文物，气格自然古雅；如果独守闲居，气场自然清澹。以上八种气场有时相互影响作用，又会衍生出无数种气场。
13、写字要有气，气须从熟得来。有气则自有势，大小长短，高下攲正，随笔所至，自然贯注成一片段，却著不得丝毫摆布。熟后自知。
「清」梁同书《与张芑堂论书》，《明清书法论文选》，上海书店出版社1994 年版。
释文：写字要有气势，气必须是从熟练中得来。有了气场则有笔势、字势，字的大小、笔画的长短、高低斜正，随着笔的运行，自然而然连贯成一体，不用人为地去摆字布局。熟练了以后自然知道了。
14、气有清浊厚薄，格有高低雅俗。
「清」刘照载《诗概》，《艺概》，上海古籍出版社1978 年版。
释文：气质有清浊厚薄之分，格调有高低雅俗之别。
15、学书尤贵多读书，读书多则下笔自雅，故自古来学问家虽不善书，而其书有书卷气。故书以气味为第一。不然但成手技，不足贵矣。
「清」李瑞清《玉梅花盦书断》，《明清书法论文选》，上海书店出版社1994年版。
释文：学习书法尤其可贵之处在于多读书，读书多则下笔自然有雅气，因而自古以来的学者虽然不擅长书法，但是他们的书法有书卷气。因而书法以气息为第一，不然书法就会成为手工技艺，便没什么价值了。
（三） 骨气相合，思与神会
16、夫字以神为精魄，神若不和，则字无态度也。以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也；以副毛为皮肤，副若不圆，则字无温润也。所资心、副参用，神气冲和为妙。今比重明轻，用指腕不如锋芒，用锋芒不如冲和之气，自然手腕轻虚，则锋含沉静。夫心合于气，气合于心。神，心之用也，心必静而已矣……故其始学得其粗，未得其精，太缓者滞而无筋，太急者病而无骨，横毫侧管则钝慢而肉多，竖管直锋则干枯而露骨。及其悟也，心动而手均，圆者中规，方者中矩，粗而能锐，细而能壮，长者不为有余，短者不为不足，思与神会，同乎自然，不知所以然而然矣。
「唐」李世民《指意》，《历代书法论文选》，上海书画出版社1979 年版。
释文：书法是以神采为灵魂，如果人的精神不和谐，书法就没有姿态风度；笔心的表现在字的筋骨上，如果笔心不坚卓，那么字就不能劲健有力；笔的副毫表现字的皮肤，副毫如果不圆，则字就不会光泽温润。书法的表现就是靠笔心与辅毫的相互作用，以精神淡泊平和为奇妙。在这里我们比较一下这些概念的轻重关系，运用指腕不如运用笔锋，运用笔锋不如用冲和之气，用气则手腕轻松虚空，则笔锋会自然沉静下来。当我们的心念与气息完全相合的时候，意念受心的支配，因而我们的心必须先静下来……因而开始只是学得原帖的大略，不能得到它的精妙处，书写太缓慢了字就会缺乏筋力，书写过快就会缺少骨力，如果用侧锋偏锋过多则笔画肉多而无神，如果一味地中锋用笔又容易笔画干枯骨节外露。等到领悟了这些要领以后，心手相应，方圆法度控制自如，粗细调和，长短适度，我们的思想与意念就会相和，处于一种自然状态之中，不知如何达到便达到了一种境界。
17、用骨为体，以主其内，而法取乎严肃;用肉为用，以彰其外，而法取乎轻健。使骨肉停匀，气脉贯通……筋骨不立，脂肉何附;形质不健，神采何来？
「清」宋曹《书法约言》，《历代书法论文选》，上海书画出版社1979 年版。
释文：书法以骨力为根本，以主导字的内在之美，表现一种庄严肃穆之气，以肉为辅助，表现字的外在之美，给人一种飘逸劲健的感觉。使得书法像人一样不肥不瘦，有骨有肉，气色血脉通畅……如果书法的筋和骨不能构架，脂肪血肉依附在哪里；如果形状质地的构建不坚固结实，外在的神韵风采从何而来？
18、风神者，骨中带肉也。老劲者，肉中带骨也。有志临池者，当以慧眼区别之。
「清」朱和羹《临池心解》，《历代书法论文选》，上海书画出版社1979 年版。
释文：书法的风采神气，是用以骨为主肉为辅的方式来展现的。书法的苍老劲健，是用以肉为主以骨为辅来表达的。有志于书法的学习者，应当用敏锐的眼睛区别开来。 （李静伟）