《中国美学要义》书影
“怪怪奇奇石，谁能辨丑妍？”在新作《中国美学要义》中，作者朱良志以南宋诗人刘克庄的诗开头，讨论中国美学对于美丑的思考和体验型特征，展露中国艺术独有的观念。
虽然着眼于美学，但作者更注重从中国哲学、文学的大背景出发，结合国人的生活状况来讨论这些美学思想产生的根由。这对读者也是一种提示——想更加深入地理解中国艺术，需要更大的视野。
从道禅哲学去理解
道家和禅宗哲学一贯是作者阐释中国美学问题的重要思想资源，朱良志在书中也时刻紧扣道禅哲学智慧的核心要义。如他在第一章对于美丑观念的讨论中，重点分析了道家和禅宗关于美丑的看法。老子认为，美是一种知识，知识是相对的、有分别的，也是有为的。庄子看来，美是合乎人性的体验。老庄哲学以无为自然、超越知识为根本立足点，所以也要超越作为知识存在的美丑观念。如果人时刻为知识和目的所羁绊，人与世界处于无所不在的冲突之中，那就不可能产生真正的美感体验。禅宗认为，美丑为幻见，要超越是非美丑的对立，同时要在生活化、世俗性中超越美丑的区隔。烦恼是不觉，烦恼即如来，觉悟从不觉悟中来，如同清净的莲花就在污泥浊水中绽放，出淤泥而不染，即污泥即清净，即丑即美，不垢不净，无美无丑。
在对中国美学师法造化问题的分析中，本书重点阐释了庄子哲学对于此问题的讨论。作者认为，庄子的“天籁”哲学蕴含着东方美学的秘密。《庄子》中有对于“天籁”“地籁”和“人籁”的讨论。地籁是大地的声音，人籁是人所创造的声音，而天籁却不是天上的音乐，而是“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪”。天籁，不是区别于人籁、地籁的别样声音，而是一种看世界的态度：自然而然，自己就是自己的主宰。在对中国美学“小中见大”的分析中，作者援引了多个禅宗故事，如黄庭坚之“闻木樨香”。作者试图说明如果被求取的欲望所纷扰，便无法看到真实世界，只有放弃言语、目的的辨析，与世界直接照面，才能悠游于物我一体的生命境界中。
启示现代人安顿身心
本书不仅有哲学的深思、优美的文辞和对艺术的独到分析，更能启发读者创造自己独特的生命体验。读完这本书，会更明白如何面对名利纷扰、如何追寻生命价值。某种意义上，这是本书和作者其他著作的较大区别。
这些关于艺术、生命和美的思索散布在全书当中，细细读来，常常会有发人深省的洞见。在讲到平淡之美时，作者说，美好的东西稍纵即逝，要好好去享受生活。就像陶渊明说的“斯晨斯夕，言息其庐”。静静地体验生活的美好，就是栖息在美的世界中。陶渊明认为，生之有尽，形尽神灭，没有一个超然于物质之外的永恒精神存在，生命的意义就在短暂的此生中，掌握生命的枢机在于自我。用陶渊明的话来说，就是“怀良辰以孤往”，用今人的话来说，就是当下直接的生命体验，这是人的生命唯一的安顿处。“但教秋思足，不必月明多”，生命本身就是一种权利，珍惜当下就是最重要的事情。
以美安身，以道养心。这本书以举重若轻的笔触，勾连起深邃的哲学思考和动人的艺术作品，打破了古典美学知识与现代生活的壁垒，让古人的思考成为现代人安顿生命、滋养心灵的精神力量。本书延续了作者一贯的治学理念，却又跳出了纯学术著作的晦涩与艰深，以“大学者写给大众”的初心，用诗意的语言、鲜活的案例，将深邃的美学知识变得可触可感，让普通读者也能读懂中国美学的要义，找到享受生命价值的真切途径。
（据《北京晚报》，记者：张鑫）